NÔTRE

que notre a application » même aux dispositions de Jésus- Christ.

;^oo l'école française

Et encore, dans cette retraite en Jésus-Christ, nous n'y devons entrer que par soumission à Dieu, et par zèle de sa gloire.

Tout nous porte à croire que la conférence que je viens de citer étaitadressée à des religieuses. Gondren la termine par une affirmation assez imprévue peut-être, mais surévidente.

Jésus-Christ aime mieux la Sainte Trinité que. son Eglise ^ Magnifique truisme, mais qui aurait surpris d'abord, scandalisé même peut-être l'anthropocentrisme de Pascal. Gondren et Pascal, ma première pensée, longuement caressée, eût été de les étudier ici l'un à côté de l'autre, pensée qui ne pouvait manquer de s'imposer tout spontanément à un disciple de Sainte-Beuve. Mais, pour ne pas encombrer le présent volume, déjà trop lourd, j'ai dû me refuser cette joie. Aussi bien l'opposition entre ces deux génies paraît-elle assez d'elle-même. Pascal estcertes plus émouvant. Quoi de plus simple ! Il prend les choses, non pas « telles qu'elles sont en elles-mêmes », mais telles qu'elles sont par rapport à nous. Non pas « tout l'inconnu de Dieu », le Dieu un et trine, mais le « réparateur de notre misère », mais le « Dieu sensible au cœur ». Il veut désespérément « sentir » Dieu ; il demande un « signe » et se persuade qu'il l'a obtenu. « Feu !... joie, larmes de joie !... J'ai versé telle goutte de sang pour toi. » Gondren cherche Dieu « au-dessus de sa connaissance » propre, et de ses propres sentiments. Le cherchant ainsi, la pure lumière de la foi lui permet de le trouver. « J'aime mieux, disait-il, savoir par sa promesse que son secours m'est toujours présent... que de voir la main dont il me soutient. Mes sens et mes expériences me peuvent tromper, — serait-ce un signe de feu — mais sa parole est infaillible .. Plus sa vertu est pure, moins elle se mêle avec notre chair, et plus elle est divine, moins nous pouvons la comprendre.

(i) Considérations sur la foi et les mystères, pp. 176-189.

LA DOGTIilNE /jOI

Il nous suffit donc de Ja croire, et nous devons agir par elle, sans la ressentir* ».

« Le Père^de Gondren n'avait point de visions dans ses prières, ni de ces joies qui transportent et ravissent de certaines âmes. Toutes ses grâces produisaient une admiration de la grandeur et de la sainteté de Dieu, et le laissaient dans l'esprit de sacrifice - ». Qu'il se soit fait une idée plus haute de la « religion », qu'il soit plus religieux, cela ne peut faire aucun doute à qui réalise le sens de ces mots augustes. Pense-t-on qu'en revanche il soit moins « chrétien », je veux dire qu'il ait fait moins que Pascal « usage de Jésus-Christ » ?

D. — Dévotion au second avènement du Verbe.

Je pensais vous écrire samedi au soir ((in de décembre), mais je n'en trouvai point de voie ; c'était pour vous convier à honorer cette semaine le second avènement du Fils de Dieu et son dernier jugement sur le monde. Il y a longtemps que je désire que vous y ayez dévotion^.

Quoi donc ? Avions-nous besoin de ce rappel.^ Ne récitons-nous pas chaque jour : « Et il est monté au ciel... d'où il viendra juger les vivants et les morts »? Ne lui disons-nous pas et avec une émotion assez profonde : « Index crederis esse venturus » ? Sans doute, et il est également vrai que la dévotion à ce mystère nous paraît plus facile que la dévotion à la Trinité. N'est-ce pas nous en effet qu'il viendra juger? Mais il s'agit bien de nous !

Nous avons bien du sujet de le craindre, puisqu'il portera la condamnation des pécheurs ; mais nous en avons encore plus de l'honorer, de l'aimer, de le désirer (même pécheurs), puisqu'il portera aussi rétablissement parfait de la gloire et du règne de Dieu dedans ses œuvres, et V accomplissement de

[i] Amelote, op. cit, II, p. 177.

(a) 76., II, p. 201.

(3) Il ajoute que les derniers jours de l'année seraient parliculièremcnl propres aux exercices de cette dévotion.