Révolutions de Paris, t. XV, p

8. Je rencontre pour la première fois le mot muscadins dans une lettre de Clifi-

C'est à la même époque que les mœurs se démocratisèrent davantage.

Dès sa première séance, la Convention avait donné l'exemple do substituer le mot de citoyen à celui de monsieur, et l'usage s'en généralisa aussitôt.

Le tutoiement, déjà essayé en 1792, n'était pas entré dans les mœurs. C'est quand le parti montagnard fut décidément vainqueur, que le Comité de salut public prit l'initiative du tutoiement dans sa correspondance officielle, à dater du 10 brumaire an II1, et toute la France adopta cet usage, qui, sans loi, devint obligatoire2. Le costume change aussi : beaucoup de républicains portent la carmagnole, le bonnet rouge, les cheveux plats. Mais Robespierre et le gouvernement n'adoptent pas cet usage, qui ne se généralise pas 3.

Cependant le sentiment républicain prend la forme d'un sentiment religieux. La république, depuis qu'elle est montagnarde, devient une religion : elle a ses martyrs et ses saints.

Nous avons déjà vu qu'assassiné en juillet 1793, Marat, dont la popularité ne s'étendait guère au delà de Paris, devint la personnification de la république poignardée par les étrangers et par les prêtres. Et alors l'imagination évoqua, pour les associer à Marat, d'autres martyrs, Chalier, Le Peletier. Le culte de cette nouvelle trinité fut organisé par les municipalités, par les représentants en mission *. Au fond, c'est le culte de la patrie militante et en danger de mort.

La Sainte Montagne fut, de septembre 1793 à thermidor an II, le symbole du patriotisme unitaire, de la religion de la république.

IJI Cette Montagne triomphante, symbole d'unité politique, n'était pas si une qu'elle se vantait de l'être. On y distingue, sinon des partis, du moins des groupes, des tendances divergentes, des conllits d'idées et d'individus.

Et d'abord y avait-il, dans la Montagne, une tendance à effectuer un supplément de révolution sociale ? Je ne parle pas seulement de ce supplément qui fut effectué par la loi du 17 juillet 1793 : cette loi dépouilla violemment une partie des propriétaires en décidant la suppression de ceux-là même des droits féodaux et censuels dont les titres primordiaux

teauneuf-Randon, datée de Feurs le 15 septembre 1793. {Recueil des actes, t. VI, p. 499.) Ce mot se popularisa bientôt. Cf. ibid., t. VII, p. 271, 326, 384. t. Recueil des actes, t. VIII, p. 146.

2. Voir mon article sur le tutoiement, dans la revue la Révolution française, t. XXXIV, p. 481 et suivantes.

3. La tentative de déchristianisation, peu après, amena de nombreux changements de noms de baptême en noms grecs ou romains, et aussi beaucoup de communes changèrent leurs noms, quand ils rappelaient la religion catholique ou la royauté. Ces nouveautés « philosophiques » ne furent pas adoptées par toute la France. C'est que (comme on le verra), si la république devint démocratique, elle ne devint pas tout à fait antichrétienne.

4. Voir surtout, dans le Recueil des actes, t. VIII, p. 331, 406, 598; t. IX, p. 249; t XI, p. 79.

subsistaient. Mais y avait il un parti qui désirât que la propriété fût autrement répartie? Y avait il des partisans de la loi agraire?.

Nous avons déjà constaté l'existence d'un mouvement socialiste ! au moment des élections pour la Convention nationale'. Ce mouvement fut solennellement désavoué par cette Assemblée, quand, le 21 sep tembre 1792, elle décréta le maintien des propriétés. D'autre part, il n'y avait plus en France, au moment où ce décret fut rendu, qu'une préoccupation, qui excluait toutes les autres : celle de chasser les Austro- Prussiens de Champagne, d'assurer l'indépendance nationale. C'est quand cette indépendance parut assurée, par la conquête de la rive gauche du Rhin, que le socialisme reparut.

Cette fois, on ne peut pas dire que le socialisme n'ait d'autres adeptes que quelques démagogues obscurs : c'est un des plus célèbres initiateurs du mouvement de 1789, et un des coryphées de l'ancien parti bourgeois, c'est Rabaut Saint-Etienne, ex-constituant, député de l'Aube à la Convention, qui, dans la Chronique de Paris des 19 et 21 janvier 1793, demande un supplément de révolution sociale.

« L'égalité politique établie (écrit-il), les pauvres sentent bientôt qu'elle est affaiblie par l'inégalité des fortunes; et, comme égalité c'est indépendance, ils s'indignent et s'aigrissent contre les hommes desquels ils dépendent par leurs besoins ; ils demandent l'égalité des fortunes ; mais il est rare que les riches se prêtent de bonne grâce à ce vœu. Alors il faut l'obtenir ou par la force ou par les lois. » Par la force, on n'obtiendrait pas l'égalité, mais une autre inégalité. « Il faut donc tâcher de l'obtenir des lois, et les charger de deux choses : 1° de faire le partage le plus égal des fortunes ; 2° de créer des lois pour le maintenir et pour prévenir les inégalités futures. » Mais, comme il est impossible d'arriver à cela brusquement et d'un coup, il faut d'abord avoir « des institutions morales », qui donnent le goût de la sobriété, de la tempérance, de la modestie. Il faut préparer des mœurs égalitaires, rappro cher les Français dans des fêtes civiques. « La véritable égalité, c'est la fraternité. » Mais il faut ensuite des lois qui réforment le droit de propriété. « Le législateur, dit textuellement Rabaut, peut encore établir des lois précises sur le maximum de fortune qu'un homme peut possé der, au delà duquel la société prend sa place et jouit de son droit. »

Cette grave déclaration ne passa pas inaperçue. Rœderer y répondit dans le Journal de Paris du 23 janvier : « Dans ce peu de mots, mon cher ex collègue, je vois la liberté et la propriété violées; j'y vois à la vérité quelque chose de gagné pour l'égalité. Mais est-ce pour l'égalité dans l'abondance, dans la richesse, dans la prospérité générale? Non,

i. Rappelons que ces mots : socialiste, socialisme, n'étaient pas encore inventés. Nous les employons, pour abréger. Nous entendons par socialisme toute tentative en vue d'une nouvelle révolution sociale autre que celle qui avait été faite par la Constituante.