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I^thaire fut soumis à Rome, et cet abaissement (le la puissance impériale grandit l'ascendant moral du pontificat pour la querelle des investitures : un moment le pape exerça ce droit dans toute sa plénitude.

Et qui aurait pu résister au mouvement de l'unité catholique, à une époque où toute la police sociale venait de TÉglise ! Quand on suit attentivement l'histoire des conciles, on voit se développer dans ces solennelles assemblées les principes de gouvernement et de sociabilité. J^s conciles, composés d'évêques, d'abbés et de clercs, étaient généraux ou provinciaux : les uns s'appliquaient à l'universalité des peuples, à l'Église tout entière; les autres n'étaient que de police locale, et régissaient un royaume, une race, une province dans le monde catholique; puis quelques-uns s'appliquaient à la hiérarchie des clercs seulement, les autres à tout le peuple. Voici d'abord les prélats réunis à Valence; l'évêque d'Autun est accusé dé simonie, on le dépose. A Rome, le pape déclare héréti(|ue tous ceux qui troublent l'état de l'Église et censurent ses doctrines; à Londres, la simonie est solennellement proscrite , et six

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âbbés sout déposés parce qu'ils en étaient publiquement convaincus.

C'était la plaie de l'Église que la simonie! el tel fut le zèle des clercs pour la réprimer, qu'un des plus ardens traversa un bûcher pour prouver que son évéque n'obsei^rait pas les lois des canons. A Rome, Pascal II excommunie le comte de Meulan parce qu'il soutient le droit d'investiture comme le prétendaient l'empereur et le roi d'Angleterre. Dans Florence oq décida que l'Anûchrist n'était point né, car aucun signe n'avait apparu. Le célibat des prêtres fut rigoureusement prescrit par l'assemblée de Londres'. Au concile de Latran il fut décidé que lorsqu'un évéque était élu par le clergé et le peuple, l'investiture d'un empereur ou d'un roi était inutile. Puis d'autres conciles proclament la trêve de Dieu, le droit d'asile, la suspension des violences; toutes dispositions de haute police sociale.

Avec quelle solennité ces grandes cérémonies do conciles n'avaient-eltes pas lieu! Le plus souvent c'était dans une prairie, vaste plaine

1 ybyez la table si exacte > si piecise des conciles dans l'Art de vérifier les Datés , par les Bénédictins , tom. i«'> in -4**-

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OÙ Ton construisait des amphithéâtres et des chaires; là se groupaient les archevêques, les abbés et les clercs 9 les consuls des cités , le peuple en rpasse, conitnne dans le Forum, et c'était au bruit des acclamations que délibé-» rait le concile. Quand une violente querelle était engagée, elle se décidait par la voix des évéques et à la pluralité des suffrages. Dans le concile général de Latran , toute l'organisation générale de l'Église est proclamée ' ; on en avait bien besoin, car les mœurs se relâchaient^ Fautorité était méconnue , les hérésies se manifestaient partout; il y avait déjà des hom-^ mes à la parole déclamatoire et bruyante qui gagnaient de. la popularité en parlant contre les mœurs relâchées de l'Église^ et demandaient à grands cris une réforme \ L'hérésie ne $e manifestait point hardie^ mais il j avait une fermentation contre la puissance des clercs ; elle éclata d'abord, par la censure dés mœurs« Toutes les fois qu'il y a une hiérarchie quigou*»

1 Vçyez Labbe et Cossard, Sacrosanct, Concilies collect, Paris 167 1 , în-fol.

a Bëranger surtout , Tun des élèves d^Abélard. J*en parlerai plus tard. Ployez les couvres d^Abélard , in-fol. p. 3oa.

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Verne souverainement, elle est soumise à Popposition; l'autorité appelle l'examen, l'examen la critique; et la vive révolte de l'esprit contre l'unité ecclésiastique résultait du besoin d'examen. Abélard avait cij^quis sa popularité eu entourant son enseignement de censure contre l'Église; il avait d'abord résisté aux conciles, puis il s'y était soumis, parce qu'il n'avait pas assez de fermeté dans l'esprit pour aller jusqu'au dernier terme de ses doctrines : c'était trop hardi pour lui.

A cette époque, un homme de témérité se montra capable de remuer les idées et d'^ran- 1er tout l'édifice de la puissance ecclésiastique; les monumens le nomment Arnaud de Brescia, pauvre moine qui proclama la révolte des esprits et essaya la liberté et l'examen comme principe de toute force populaire. Arnaud de Brescia était un des élèves d'Abélard , il avait passé les Alpes pour assister aux leçons du maître sur la montagne de Sainte -Geneviève quand la foule se pressait attentive; il avait puisé dans celle école, sinon un esprit de liberté absolue , au moins une certaine force de résistance et d'examen pour hitter contre l'au-

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torité de l'Église. Les doctrines d'Arnaud de Brescia furent celles d'une grande réforncie ecclésiastique; il appela de toutes ses forces l'épuration des mœurs'; le Christ avait dit aux clercs ce que son royaume n'était pas de ce monde », et Arnaud de Brescia en conclut que tous les clercs devaient renoncer aux biens matériels pour la grande vie de l'éternité. Il fallait donc abdiquer les pompes dorées, la li* bre possession des fiefs; la pauvreté avouée, absolue, devait être le caractère et l'attribut des évéques et des abbés. Ainsi ce n'était pas assez de renoncer aux chasses bruyantes, aux concubines adorées, il fallait encore se détacher des pompes habituelles à l'Eglise; Arnaud de Brescia imposait la pauvreté, il voulait les cathédrales vides et les sanctuaires dépouillés; il prêcha ses doctrines à Milan, dans les marches romaines, partout où l'imagination

I Les pius curieuses notices sur Arnauf] de Brescia se trouvent dans le chroniqueur Olhon de Frisingue, exact annaliste d^Allemagne. Othon était fils du marquis d'Autriche; ii fait beaucoup de philosophie au sujet d'Arnaud de Brescia. Il explique le mystère de la Sainte-Trinité et les distinctions à faire entre IIpoffWTrovet uTroaraTiv, entre ovaîav et oùatacriv. Othon DE Frisingue f De Gestis Frideric. , llb. ii , cap. xi.

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