LA SECONDE SEMAINE

« mon Fils bien-aimé en qui j'ai mis toutes mes com- « plaisances : écoutez-le ; » celui qui dans l'Evangile de saint Jean \ nous dit en parlant de lui-même : « Je « suis la lumière du monde : celui qui me suit ne « marche pas dans les ténèbres. » Et plus loin' : « je « suis la voie, la vékité et la vie; personne ne vient à « mon Père que par moi. » Sur quoi saint Augustin * fait cette belle réflexion : « C'était peu, pour Dieu, do « nous donner son Fils pour qu'il nous montrât le « chemin; il a voulu en faire le chemin lui-même. « C'est par lui qu'il faut marcher, c'est lui qui te con- « duit ; il avance avec toi. » Parum erat Deo, ut Filium suum daret, demonstratorem viœ ; eum ipsum viam fecit, ut per illum ires, regentem et ambulantem per te.

La fin et le but de cette semaine et de la suivante, c'est donc l'Imitation de Jésus-Christ, selon le conseil de l'Apôtre '* : « Revètez-vous de Jésus-Christ ; » Induimini Jesum Christian. Mais qu'est-ce que revêtir Jésus- Christ? Saint Jean Chrysostome va nous le dire avec sou éloquence ordinaire 5 : « Revêtir Jésus-Christ, c'est a faire en sorte, par notre sainteté et notre charité, « que de tous côtés on ne voie en nous que Jésus- « Christ. L'homme qui porte un vêtement ne montre « aux yeux que le tissu dont il est couvert : c'est ainsi « que Jésus doit apparaître en nous. »

Mais que faut-il surtout imiter en Jésus-Christ? Luimême nous l'apprend dans l'Evangile de saint Luc6. « Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il se renonce

« LUI-MÊME, QU'IL PORTE SA CROIX ET QU'IL ME SUIVE. » Par

là il nous signale trois chefs, trois points sur lesquels doit porter l'imitation qui nous est imposée : S'abstenir par le mot abneget; supporter, par les mots tollat Cru-

1 Joan., vm. — "H., xiv. — »Aug. in Ps. 109. —*Rom., xin. — 8Chr, s., siip. c. 13 Epist. I ad Cor. — 6 Luc., ix.

cem suam ; et agir, par les mots sequatur me. Dans ces trois points repose toute la perfection chrétienne, comme il est facile de s'en convaincre d'après la nature même de cette perfection. Elle consiste en effet, comme nous l'avons montré ailleurs, dans l'amour de Dieu, amour qui a pour signe et pour résultat l'harmonie parfaite entre la volonté humaine et la volonté divine ; de sorte que l'ami fasse toujours ce qu'il sait être agréable à celui qu'il aime. De là ce premier devoir du chrétien : agir et faire en tout la volonté de Dieu. En effet au témoignage du Sauveur lui-même : « Tout homme qui me dit : Seigneur, Seigneur, n'en- « trera pas pour cela dans le royaume des cieux ; mais « celui-là qui fait la volonté de mon Père, qui est aux « cieux, entrera dans le royaume céleste. » Non omnis qui dicit mihi, etc. Mais comme tout péché, c'est-àdire toute transgression de la volonté divine, procède, selon le mot de saint Augustin déjà cité : « ou d'une passion ardente, ou d'une timidité déprimée », aut maie ardens cupiditas, aut maie jacens timiditas ; les deux autres points s'imposent à lame qui veut être parfaite: s'abstenir, autrement dit réprimer la concupiscence des choses illicites ; supporter, c'est-à-dire dompter la crainte que nous inspire la douleur et le sacrifice. Au sujet de ces deux derniers points, saint Augustin dans son panégyrique de saint Vincent prononce ces belles paroles. « Le monde met en ligne deux sortes « d'ennemis contre les soldats du Christ ; la séduction « pour les tromper, la terreur pour les abattre. Ne « nous laissons pas prendre à la volupté qui est en « nous, ne cédons point à la crainte des maux exté- « rieurs, et le monde est vaincu. Si Jésus-Christ fait « face de ces deux côtés le chrétien ne succombera « point. » Duplicem aciem producit mundus contra milites Christi : blanditur enim} ut decipiat; terret, ut