XII. 948. 9812. Turnus meurt

Fin (le l'Enéide.

9825. Les barons jurent fi dclité à

Enée.

9838. Lavinie, voyant qiCEnée ne vient fas lui i)arler, conçoit des doutes sur so)i amour.

99\b. Enée amoureux. Ilsepluint que les huit jours qu'il lui faudra attendre avant son mariage sont bien longs.

1008. ,, S' autres set jurz durast avant Li termes d'aus deus assembler, A l'un l'esteust cumparer, Ou bien tost en mesavenist A ambesdous." 10105. Sacre d'Enée. Son mariage.

10131. Sa progéniture.

10151. ...De ci que nezenfu Remus De cel lignage et Rumulus..

Cil firent la cité de Rame Et Rumolus li enposa Sun num queprimesli duna .

Runie fu granz et bien , enclose,

A merveille fu puis granz

chose, Trestut le muni ot en baillie ,

L! eir en oreiit seic/iinrie, Ki (VEncas descendu sttnt.

Seifjnur furent par tut le m uni.

Dans cette comparaison du Roman d'Enéas avec son original on a pu remarquer les chang-ements et les additions qui sont de la main du traducteur. Pour les changements, nous en avons rendu compte dans la première partie de ce chapitre. Parlons à présent des sources où a puisé le traducteur pour les additions.

On a supposé que le traducteur avait travaillé sur un manuscrit glosé de Virgile , auquel il aurait emprunté en partie les descriptions et les détails qu'il ajoute à son original. A priori cette supposition semble très-vraisemblable. Ces scholies, reposant en tant qu'elles sont grammaticales sur Donat, et remontant à Servius quand elles traitent de rhétorique, se sont éloignées de plus en plus de ces deux sources par les interpolations et les changements ineptes des copistes (1). Cependant, dans les

(1) Comparetti. Virgilio iiel raedio evo. I 170, «Come fra i grammatici Donato cosi fra i coramentatori Servie domina nelle scuole, quale satellite del grande poeta ; ma la massa di note che il medio evo ha trasmesso a noi con (juel nome, se in gran parte appartiene a Servio, in buona parte anche appartiene al medio evo stesso, che, fino ail' ultima sua fine nel XV seculo, non cessé di interpolare e di guastare quel testo."

manuscrits que j'ai vus, je n'ai trouvé aucune glose qui eût pu donner lieu à une addition de notre traducteur. Prenons le récit du jugement de Paris ; si jamais un glossateur eût en l'occasion de montrer son érudition et de donner vent à ses connaissances de la mythologie, c'eût été ici. Pourtant je n'ai pas réussi à en trouver un récit détaillé dans un manuscrit de Virgile, et il me paraît donc bien probable que le traducteur l'a emprunté d'ailleurs. Servius ne dit que ceci : (1) «Nota fabula est de malo aureo, Paridem pro Venere contra Junonem Minervamque judicasse de forma» et se répand après ces légères indications en raisonnements de réthorique. Il en est de même pour le récit des amours de Vénus et de Mars.

Peut-être que d'autres que moi seront plus heureux et recontreront des gloses dans le genre des intercalations de notre poète, aussi fantastiques et portant aussi exclusivement sur des descriptions merveilleuses. Mais cela me parait bien douteux et j'aime mieux tâcher d'expliquer chaque intercalation en elle-même, sans remonter, dans l'histoire de la composition de notre poème, à une étape h}'pothétique où l'Enéide et les additions se seraient trouvées déjà réunies dans un seul manuscrit.

Dans la suite nous ramènerons ces additions sous de certaines rubriques, dont la première est formée par :

(1) Servii grammatici qui feruntur in Vir^iliicarminacommentariirecen-

suerunt Georgius Thilo et Hermauu Hagen. Lipsiae Teubner 1878. ad I 27.

F^'-s poètes classiques. M. Dunger (1) a recherché ce qui dans le Roman de Troie indique que son auteur a connu Ovide (2); sa conclusion est, que Benoit l'a souvent utilisé. Ainsi l'expédition des Argonautes, qu'il ne trouvait pas dans Darès, semble avoir été prise du Livre VII des Métamorphoses, car dans le Roman de Troie, pas plus que dans Ovide, on ne parle de la fuite de Médée, qui constitue pourtant une partie intégrante du conte antique.

Un emprunt à Ovide par le traducteur de l'Enéide ne saurait donc nous étonner. Aussi je crois, que le récit intercalé des amours de Mars et de Vénus repose sur Métam. IV. 171—189; il y a entre le latin et le français une ressemblance qui met ce rapprochement hors de doute.

Je vois également une preuve du fait que je discute dans la mention faite d'Arachne. Il est dit de l'enseigne que donne Vénus à Enée (v. 4527) :

„Par estuide l'ot fait Pallas; Ele l'ovra par grant merveille,

Quant Aranues l'ot aatie "

C'est une allusion à Metam. VI. 5 sqq., où Arachne

(1) Punger. Die Sage vom Trojnnisehen Kriege in den Bearbeitungen des Mittplalters und ihrcn antikoii Quollon. Leipzig 1869.

(2) Bartscli (Albraclit von Halbcrstadt uud Ovid im Mittelalter p. LXXXIII) hésite à accepter un emprunt dir;ct à Ovide <lc la part de Benoit.

veut en eftet se mesurer avec Minerve dans l'art de tiss,er, forfait qui lui vaut d'être changée en araignée.

Pour le récit intercalé du jugement de Paris les choses sont plus compliquées. Voici la version de cet épisode mythologique dans notre Roman. Les trois déesses sont en querelle à cause d'une pomme que «Discorde" leur avait jetée et où était écrit » en grezeis" qu'elle était destinée pour la plus belle. Elles viennent à Paris pour lui demander un jugement , et ensuite chacune d'elles retourne le voir en secret et lui promet tout ce qu'elle peut ; Vénus l'emporte sur ses compagnes. Le traducteur ne peut pas avoir pris ce récit dans Ovide, car aux deux endroits où celui-ci en parle (Héroides XVI. 53 XVII. 116) il ne fait pas mention de la pomme.

Avant d'aller plus loin , notons que le récit se trouve également dans le Roman de Troie (v. 3828) , mais sous une autre forme. Ici c'est Mercure, qui, étant venu avec les déesses , parle pour elles à Paris ; en revanche il n'y est pas parlé de la Discorde. Benoit trouvait ce récit dans Darès, chez qui manque cependant la mention de la pomme et des promesses que font les déesses à Paris (1).

(1) Il est vrai que chez Beuoit seulement la promesse de Vénus est nommée expressément; pourtant Paris (qui y raconte l'histoire lui-même) dit: Chascune cunseilla a mei, Priveemcnt et en segrei; Suz ciel n'a rien que je vousisse, Qu'a icele ure n'en traisisse.

M Meybrinck (1) suppose que Benoit a pris ces détails dans ce que Servius remarque à En. I 27 (2j. Mais si Benoit n'avait connu la pomme que par les quelques mots qu'en touche ce commentaire, comment aurait-il pu deviner le rôle qu'elle joue dans le récit. Puis, d'où aurait-il pris sa connaissance des promesses que font les autres déesses.' Il est évident qu'il a ajouté au récit de Darès quelques détails qu'il savait d'ailleurs, et probablement il a complété sa version du récit en puisant dans la même source que celle où le traducteur de l'Enéide a pris le sien entièrement ; ce qui le prouve est la concordance dans la description de la pomme, où il y avait écrit ,,en grezeis" qu'elle était destinée à la plus belle des trois. Quelle peut être cette source commune .'

Remarquons que la pomme ne fait partie du récit du jugement de Paris que dans la littérature très postérieure, de sorte qu'il n'est que naturel qu'elle manque dans Ovide et dans Darès (3). Dans les fables, qui vont sous le nom de Hygin, le rapport entre les noces de Peleus et de Thétis (où Eris, n'ayant pas reçu d'invitation, causa

(1) „Die Auffassung der Antike bei Jacques Milet, Guido de Colonna und Benoit de Ste More" (Ausgaben und Abhandlung-en aus dem Gebiete der romanischeii Philologie liy) p. 7.

(2) Cp. ci-dessus p. 112

(;i) Y. sur le rôle de la poiuiue comme attribut de Vi'iius Tarticle de M. Friiùkel, dans l%Arcliaeo!oyische Zeituug" T. ol (1»74) p. 38.

la querelle des trois déesses au sujet de la pomme) et le jugement de Paris est établi. (1) Dans Lucien également, et ici il est dit expressément qu'on avait écrit sur la pomme qu'elle était destinée à la plus belle des trois déesses (2j. Apulée (Met. 10) raconte le jugement au large, mentionne la pomme, mais ne parle ni des noces de Thétis et de Peleus ni de l'inscription sur la pomme. Tous les trois font accompagner les déesses de Mercure.

Le résultat de cette constatation n'est pas concluant pour la question qui nous occupe. La seule chose que nous pouvons dire est que , par la mention expresse qu'il y avait une inscription sur la pomme, la version des poèmes français se rapproche le plus de Lucien. Comme Mercure ne fait défaut dans aucune des versions antiques du récit, nous pouvons admettre que le traducteur du Roman d'Enéas, bienqu'il ne le nomme pas, l'a trouvé cependant dans l'original qu'il suivait.

Au vers 1910 du Roman nous lisons :

El le soleil set rescunser (se la sorcière)

En plein midi, ou returner

Tut artère vers Orient:

De la lune fait ensement.

(1) HTirini t'abulac. Edidit Mauricius Sclimidt. Jena 1872. p. 87.

(2) Mar. dial. 5. ivi^aXrV tg TO ^vfXTroaioi^ j.irjkov Ti nàyxaXov , ■fnvdo'vp oKov' inf/c'/naTCTO ôt ,, »/ xaktj /.«jjéTco". Cp. Symp. 35,

L'Enéide ne donne que ceci (IX. 488) : « et vertere sidéra rétro.» Serait-ce aller trop loin que de voir dans la mention faite de la lune un souvenir des Métam. VII 207 "te quoque, Luna, traho»." (1).

Je place sous cette rubrique l'endroit où notre traducteur montre qu'il a connu l'histoire des Sept contre Thèbes. Est ce par la Thcbaide de Stace ou par le Roman de Thèbes.^ Pour le moment une réponse à cette question est impossible; peut-être que la prochaine édition du Roman de Thèbes nous édifiera sur ce point. Voici les vers en question. Parmi les personnes que rencontre Enée dans l'enfer se trouvent les sept héros du siège de Thèbes, bien qu'elles ne soient pas nommées dans l'Enéide :

En 2666. En icel camp ert Adrostas, Polhùces et Tydeiis, Yponiedun, Parthenopeus Amph'iaraiis et Capeneus.

Il est à remarquer que le traducteur les nomme d'un

trait, sans les confondre avec les héros du siège de Troie, qu'il cite au même endroit, de sorte que, pour

(1) Herbert de Fritzlar, un des traducteurs de Benoit de Ste-More, a ajouté 6e tour de force à ceux dont Médée est capable. M. Dunger (l.c.) y voit un emprunt direct à Ovide. On serait tenté d'y cliercher un emprunt à Veldeke; M. Behagliel donne à la page CCVI de son édition de l'Enéido une liste des détails qu'a pris Herbert dans l'œuvre de Veldeke.-Mais celui-ci ne traduit par le vers 1913 du Roman. Est ce que Herbert l'a donc pris dans le français?

lui, c'étaient plus que des noms; il se rendait bien compte que ces personnages rentraient dans un autre cadre que Ménélas et ses compagnons.

Les Bestiaires. J'ai comparé certaines descriptions du Roman d'Enéas avec le Bestiaire de Philippe de Thaon (1) et j'y ai retrouvé beaucoup de mentions analogues sur des bêtes miraculeuses. Comme cependant ces Bestiaires, surtout ceux en latin, étaient fort nombreux au moyen-âge, je ne peux pas assurer que c'est justement dans celui de Philippe de Thaon que notre traducteur a pris ses renseignements. Eu. 483. Les neires refiint en Cartage

Del sanc d'un grant peissiin murage,

Que l'en apele cococlnlle,

Dunt nitdt a iîuec en une ille.

Serpent sunf grant a desmesure

Et de mult diverse nature.

Quant a- sa prête devuree,

Puis si s'endort, gule baee.

Il nen uni neient de boiel.

El cors U entrent li oisel

Et pasturent en sun dormant,

Ce que mangié ot de <lerant;

Ne s'espurge 2}as autrement.

Best 330. Cocodrille signefie diable en ceste vie,

Quant huche orerte dort, dune mustre enfern et mort.

(1) Ed. de "Wright. Popular Treatises on Science written during tho Middle A^es. London 1844,

Idrus est beste e nage d'un estrange curage; . . . Dune vient a cocodrille la h il dort en le idle En la huche se met petit e petitet.

Or oez quel merveille; U cocodrille s'eseeille, liant 2)ar est (/lut que tut »if lestranglut. Idrus el cors II entre, la huele de sa ventre Li trenche, e depa)i, si l'ocit par tel art. Puis s'en ist vif del cors, sa huele en f/et hors, (l) En. V. 7460. La plume en esteit d'ans oiseaus,

Ki en ces terres la sus sunt.

Li rei en lur palais les mit.

Icil oisel unt num Calade.

Tel nature unt que oem malade

Puet un par eus espermenter,

S'il deit mûrir ou respasser.

Gui on l'en UDieine devant,

Se il deit vivre en avant,

Li calades le set et veit.

En mi le vis l'es garde dreit.

Et se mûrir deit de cel mal,

Il en mustre signe mortal:

S'il Sun chief turne autre partie, Li malades n'en vivra mie.

(1) Cp. Apulée, „Bellua immanis cocodrillus ille, qui in Nilo gignitur, ea quoque, uti comperior, purgandos sibi dentés innoxio hiatu praebet. Nam quod est ore amplo, sed elingui, et pleruraque in aqua rechiso, multae hirudines dentibus implectuntur ; eas illi, quum egressus in praoripia fluminis liiavit, una ex avibus fluvialibus — arnica avis — injecto rostro sine noxiae periculo exscalpit".

Cp. Best. 1058.

Et Fhilologus (lit que Caladrîus En curt a rei deit estre e de mie chose est maistre, Que il set bien choisir hume ki deit mûrir, De enfermete que hum ad, ki devant lui vendrai. Se il deit mûrir 2>u>' >-"^i>'t i^^l deignerad veeir; Mais se il volt veer, très bien saces pur veir, Que par sun veement le mal de l'hume prent, Tut le mal a sei trait, e li hum sain se vait. . . Il y aurait peut-être un rapprochement à faire entre

l'endroit chez Philippe de Thaon, où il parle d'aimants qui attirent les gens (c'est naturellement le Christ) et les

vers du Roman d'Enéas 433—440.

Tuf envirun ot (se. Didoii) fait freis rois De Diaif/netes par inalt grant sens, D'une piere qui mulf erf dure.

La maignete est dHtel nature, Ja nus oem armez ni venist.

Que la piere a sei ne traisist; Tant n'i renissent a haubers, ^'i fussent lues al mur aers.

Seulement il y a là une lacune dans le livre de Philippe, qui rend une conclusion impossible. Comparez encore En. 4442 :

D'une coste d'un grant peissun,

Ki est en mer, cetus a nun.

De celé ot fait Vulcains esrii . . .

et Best. 108:

Cetus çeo est muJt grant beste, tutfens enmer conuerse;

Le sabltin de mer prent, sur smi dos l'est oit, Sur 711 er s'eftdrecerat etc.

Enfin, est ce que En. 4032:

Li orJes fu nierreiJIes hiaiis Et fu de gorge d'uns oisiaus, Qui soient i^undre el funz de mer, Et sur l'nnde soient cuver.

correspond à Best. 1351 :

Fullica est rolable Et oisel ententahle . . . En eve fait sun ni . . .

Les chansons de geste. Cette rubrique devrait renfermer les détails de combats, d'armure et de vie chevaleresque qui se trouvent dans les parties qu'a ajoutées le poète à l'Enéide. Cependant, ayant dit au début de ce chapitre que tout le poème est imprégné des idées du moyen-âg-e, nous n'avons plus besoin d'insister sur les passages où cet esprit se révèle. Je ne veux que relever deux endroits. Le premier à été déjà cité par M. Parodi (1); c'est le vers 8769 suiv,, où Lavinie envoie une lettre à Enée par une flèche. M. Parodi en rapproche l'endroit dans Girbert de Metz où la fille de Fromont se sert de ce moyen pour ne pas prendre part à la trahison contre Hernaut (Hist. Litt. de Fr. XXII. 625).

(1) I rifacimenti et le traduzioni italiane dell' Enéide di Virgilio, prima del rinascimento p. 118 Note. Studj. di Filol. romanza.

Au vers 7837 Latin dit, qu'il sait une île où le combat singulier entre Turnus et Encas pourrait avoir lieu. Cette île n'est pas mentionnée dans l'Enéide, et, ce qui est assez curieux, dans le Roman d'Enéas le combat se fait pourtant sur la terre ferme, comme la suite le montre. Nous avons donc ici affaire à un thème, introduit incomplètement par le traducteur et imité des chansons de geste, où l'île pour le combat singulier était typique : le «holmgang» de la poésie Scandinave.

Le RoDian de Troie (1). J'ai donné, dans le second chapitre , les raisons qui m'ont porté à m'écarter de l'opinion répandue, d'après laquelle le Roman de Troie et le Roman d'Enéas seraient du même poète. MM. Gaston Paris, Comparetti et les autres représentants de cette opinion ont été probablement guidés surtout par ce fait , qu'il n'y a pas de préambule du tout dans le Roman d'Enéas; contrairement à l'habitude des poètes du moyen-âge qui aiment à débuter par la citation de leurs sources et de leurs noms (accompagnés le plus souvent de la nomenclature de leurs œuvres antérieures), notre traducteur commence par l'histoire du siège de Troie. Puis il y a les changements du début même du poème; pourquoi

(1) Je parle ici du Roman de Troie, qui n'est pourtant pas une source de notre traducteur; je n'ai pas voulu faire de cette digression, qui en vérité ne rentre pas dans le cadre de mon travail (V. p, 2) , un chapitre à part.

notre poète aurait-il déplacé des détails du Livre II de l'Enéide aux premiers vers de son poème, sinon pour fan'c une transition du Roman de Troie au Roman d'Enéas? Ce furent là déjà les arguments de Paulin Paris (Bibl. du Roi I. p. 72.) et, quand on pense aux nombreuses concordances d'arrangement dans les deux poèmes , on ne saurait nier que l'opinion d'après laquelle le Roman d'Enéas est une œuvre postérieure de Benoit de Ste More est bien appuyée. Aussi nous répétons , que les conclusions que nous avons tirées de la comparaison de la langue des deux poèmes, sont présentées sous réserve; une édition critique du Roman de Troie établira peutêtre entre les traits phonétiques et grammaticaux des deux poèmes la même concordance que nous allons remarquer tout à l'heure entre leur arrangement. N'oublions cependant pas (M. Fréd. Neumann me l'a fait remarquer) que même une concordance de langue et d'arrangement n'est pas absolument probante pour l'identité des deux poètes ; on pourrait aussi bien avoir affaire à un imitateur ; il n'y a qu'un fait qui alors pourrait motiver une affirmation décisive, la mention du nom de Benoit au début du poème , et ce fait ne se présente pas : nous avons vu que tous les manuscrits sont d'accord pour garder l'anonyme de l'auteur. Aussi je crains que jamais on ne puisse affirmer à ce sujet plus que ne le

fait M. ten Brink qui en parle d'une manière très-vague (1).

M. Joly, dans l'introduction à son édition du Roman de Troie (p. 93) considère le Roman d'Enèas comme antérieur "à l'œuvre de Benoit; son argument cependant ne nous parait pas probant, Il cite le v. 28127 : Et Enéas s'en fu râlez, Issi con vos oi avez, Par mainte mer o sa navie, Tant qu'il remest en Lombartlie.

Mais il est très peu vraisemblable (en admettant que ces vers sont authentiques, ce que je n'ai pas eu l'occasion de vérifier) que Benoit ait renvoyé si laconiquement, et une seule fois dans tout le poème, à une œuvre aussi importante que la traduction de 1 Enéide. Il me paraît plus probable que le poète a voulu seulement renvoyer au vers 27129- où il raconte qu'on exila Enée, qui partit avec les vàngt-deux barques dans lesquelles Paris alla en Grèce. Il est vrai qu'à cet endroit la Lombardie n'est pas mentionnée, mais ceci ne constitue pas une objection sérieuse.

Parlons des points de ressemblance des deux poèmes.

(1) Ten Brink. Enn^lische Literatur p. 208. ,Unter den - schon ihrem Kern nach der Dichtung angehôrigen — Sagen des klassischen Alterthums lag die Aeneassage bei Vergil, die thebanische bei Statius vor , beide dem Mittelalter gelâufige und geliebte Diehter. Vergils Aeneide fand schon ziemlich fruh — ich vermuthe in den sechziger Jahren des Xnten Jlits — einen Nachdichter, der mit groszem Talent begabt, leider seinem klassischen Autor zu selbststândig gegenûber steht . . .

Je crois qu'il n'est pas superflu de faire remarquer d'abord, comment un certain nombre de situations analogues dans les traductions s'expliquent par la ressemblance de leurs originaux. Prenons un détail : l'énumération pédantesque des différents chefs d'armée ; dans le Roman de Troie comme dans le Roman d'Enéas l'auteur aime à donner des listes de noms et de détails biographiques (comparez p. e. la liste des capitaines de Turnus au dénombrement des navires et de leurs commandants dans le R, Troie (v. 5569), et cette particularité pourrait être considérée comme un point d'accord entre les deux poètes français. Cependant il n'en est pas ainsi ; ces énumérations se trouvent déjà dans leurs originaux. Comme imitations faites par Virgile et par Darès de la liste des vaisseaux dans le second livre de l'Iliade, elles ne constituent pas un terme de comparaison entre le Roman de Troie et le Roman d'Enéas.

Voici un point capital: Ainsi qu'au R. Troie le traducteur a ajoute de son cru l'épisode amoureux de Troïlus et de Briseida, de môme notre Roman s'est enrichi d'une description élaborée des scènes d'amour de Lavinie et d'Enée.

Penthésilée, la reine des Amazones, ressemble en tous points à Camille. Comme elle, Camille est exposée aux injures d'un agresseur, auxquelles elle répond, également comme Penthésilée, en tuant l'insulteur; comme elle,

Camille, étant tuée, est ramenée par ses, «demoiselles» qui «meinent grant duel."

Quand Enée ou Camille font leur entrée dans la ville, les dames se mettent aux fenêtres ; Benoit n'oublie jamais ce détail. (V. par exemple 10527.) Puis il y a les descriptions de tombeaux merveilleux qu'on trouve dans le Roman d'Enéas comme dans le Roman de Troie.

Comparez encore Troie 10535 à En. 917. Troie: Li uns la inosfre à l'antre Eu: Li ans la mostrc l'autre au dei, au del:

As deiz inosfreiit: vez là La fu li liavillnns au rei,

Paris, La fu li lierberge Achilles,

La rest Hector, co m'est La sist Aiaus, la Ulixes,

avis, La erent li turnei tenu...

Et rest de ça Polidainas.

Dans le Roman de Troie il est dit de Médée, qu'elle

Les eves feseit curre ariere. (Va. 1215.) Dans notre Roman nous lisons au vers 1917 que la sorcière savait faire

. . . les eves ariere aler. Dans l'Enéide ce vers se trouve (IV 489) -t-ysistcrc aqnain fluviis% la traduction est un peu libre, mais pourtant il est certain que ce n'est pas notre traducteur qui a ajouté de son cru le détail; c'est le cas au contraire de Benoit et l'on pourrait se demander si c'est là un emprunt de Benoit à notre Roman ; on aurait alors une preuve de plus en faveur de l'antériorité du Roman dEneas.

M. Dunger (1. c) voit dans le vers de Benoit une

traduction du vers d'Ovide (Met VII. 199) où Médée

dit d'elle-même:

„cuin volui ripis Diiranfihus amnes

In fontes rediere suos."

Si cette supposition était la vraie, on y aurait un argument contre l'antériorité de notre Roman ; car alors la traduction peu exacte du vers de Virgile par notre poète pourrait trouver son explication dans un souvenir qu'il avait du vers de Benoit.

A côté de ces ressemblances d'arrangement on remarque entre les poèmes des rapports fréquents de style ; il y a des formules typiques dont notre traducteur fait un abus aussi grand que l'auteur du Roman de Troie et de la Chronique. M. Settegast en a réuni un certain nombre à la page 66 suiv. de son travail sur Benoit et beaucoup des expressions qu'il cite des poèmes de Benoit se trouvent également dans le R. d'En. (Ainsi les tautologies: cesser finer. V. 1391 ; braire crier plnrer V. 2080 ; travail, mal, peine V. 337, targier, dtuiurer V. 9957, Plurcr giendre braire s aspirer V. 9845).

Enfin il y a des emprunts directs entre les deux. Au vers 6463 notre poète décrit, comment on place dans les narines du cadavre de Pallas deux tuyaux, que l'on met par les bouts opposés dans deux tubes pleins de baume ; ainsi les mauvaises odeurs, au lieu de se répandre, rentraient dans le cadavre par les narines mêmes dont elles

sortaient. Un appareil analogue est installé dans le tombeau d'Hector. (R. Troie 16723 sqq.). Dans le tombeau de Camille comme dans celui de Pallas il y a une lampe qui brûle perpétuellement ; cette lampe se retrouve dans le tombeau d' Hector:

V. 16755. Teus est li feus ja n'esteindra. Egalement on y trouve une statue d'archer qui tient un arc tendu à la main, et qui, au moindre souftle d'air qui entrera dans la tombe, tirera la flèche. Cet archer se retrouve dans la Chambre de Beauté à Troie (1).

(1) Il est curieux qu'une lampe qui brûle toujours et un aroher arrangé comme celui des tombeaux, sont mentionnés parmi les miracles qu'a faits, d'après les légendes populaires, Virgile à Naples (V. Comparetti „Virgillo nel médis evo"' T. II passim et Francisque Michel: „Quae vices quaeque mutationes et Virgilium ipsum et eius carmina per mediam aetatem exceperint" Paris 1846. Pourrait- on supposer que le poète du Roman d'Enéas a, par une singulière combinaison d'idées, voulu mettre en rapport Virgile et son œuvre? Parmi les merveilles de Carthage, que nomme notre poète, il parle au vers 537 du Capitole où, quelque bas qu'on y parlât, on était entendu partout ; ce même trait est raconté du palais que construit dans la légende le poète latin. La concordance me parait curieuse. Si on osait en tirer des conclusions, on pourrait y voir une preuve de l'antériorité du Roman d'Enéas; ici l'intercalation serait quelque peu expliquable par le rapport entre le poème et Virgile ; ce rapport fait défaut pour le Roman de Troie.

STELLINGEN.

STELLINGEN.

De «Roman d'Enéas» is niet van Benoit de Ste More.

Glossarium Bibl. Nat. f. lat. 2685 fo. 55r le kol. : «Pullolos: plumaticos. niicinos duos habent in sella. Ezech. 13, 18", lees vicinos.

Brief van Frodebert aan Importunus. Bibl. Nat. f. lat. 4627. fo. 27 V. (Paul Meyer. Recueil I p. 8) : « et caritatis tue juro tenere", lees met Boucherie - jura.

De o. a. bij Benoit voorkomende vorm cante (comitcm) is te verklaren door haar veelvuldig proclitisch eebruik.

Ecorcc en ccorchcr zijn et}'mologisch v^an elkander te scheiden.

Rendus de Moiliens (éd. van Hamel) Mis. CCLXX a lees ;

0 des doîi ciel, d' amotir s formele.

Het onderscheid dat de I>iographien der Troubadours maken tusschen "bonas" en "malas cansos» berust op de wijze waarop daarin over «l'amour courtois» wordt gesproken.

Vin.

Het Provençaalsche strijdgedicht heeft zich spontaan ontwikkeld.

Omtrent de verhouding van Molière tôt Madeleine Béjart is niets met zekerheid vast te stellen.

De verklaring der meervoud -s door middel van het Fransch is à priori onaannemelijk.

Gcvcst is een overgenomen woord.

Het fr. bèjmine moet twefmaal, op verschillende tijdstippen, uit het WaalscJi in het Nederlandsch zijn gekomen.

Koflzen is uit het Fransch overgenomen.

Disput. van Rogier ende van Janne (Kausler, Denkmàler altniederl. Spr. u Lit. III p. 14 volg.) V. 111 lees : De : papcn tijeii zijs nieest nochtan Als haroi spiegel; tglas dacrvan Es naej- hute ge s tek en.

Gl. van Bruysw, V. 300 lees:

Si dragJiet van abelJiciden den prîj s Roven aile vroiiwen.

MerHjn 3729 lees:

Maer hij Jiaddet oevele verhoet, JhesiLS, die starf dor groete oeP)noet, Want (?) hij Jioerde die joncfrouwe

In den slapc, dût sij Jiaddc roinvc, Dat r:ij gdioent tons cndc vcrradcn; Sij riep ten aire eersten genaden.

Er bestaat bezwaar tegen het aannemen van eene middelnederlandsche vertaling van den ,, Roman d'Enéas."

Jan Vos heeft de stof van ,,Aran en Titus" niet aan Shakespeare ontleend.

De ai in Got. airtJui is niet ontstaan door breking.

Het woord baan staat in geen etymologisch verband tôt lat. pons. (Vgl. Bugge, Beitr. XIII p. 174).

Ad Veldeke Enéide (éd. Behaghel) vs. 7738. De noot op p. 559 is onjuist.

Veld. En. (éd. Behaghel) V. 6044 lees met Lichtenstein (Anz. f. deu. Alt. IX p. 35)

et was and à ht, dat Hej'eules ein zvonderlîcJi dier da erslocch.

De ontvvikkeling van een statenbond tôt een bondstaat is het gevolg van een natuurlijk historisch procès.

De oorsprong van de niacht dcr «majores domus" ligt in het prerogatief der rechtspraak dat hun toekvvam.

De eenige, vooralsnog mogelijke, letterkundige kritiek is eene persoonlijke.

Het is wenschelijk de bepalingen der Wet op het Hooger Onderwijs, betrefifende de doctoraten die door de Letterkundige Faculteit verleend kunnen worden , zoo te wijzigen, dat o.a. ook de studie der Romaansche philologie aan de Nederlandsche Universiteiten tôt haar recht kan komen.

CORRIGENDA.

p. 43. 1. 13 Ajoutez:

V. 156S Dist que de Troie esteit venu Uns oeni, Dido l'a receu.

p. 47 1. 25 lisez : /a conjugaison p. 54 1. 32 » ki p. 80 1. 20 » deniustrance p. 84 I. 23 » cumance.

p. 109 I. 20 » ocm

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