Littéralement, qui vient de la foi et qui va à la foi

2. On peut aussi traduire : « Celui qui a été justifié par la foi, vivra »,

A. Le péché. Tous les hommes sont privés de justice (1,18-3,20).

1. Le péché des païens (1,18-32). — Paul affirme le fait du péché et esquisse une théorie relative à son origine. Le péché est la conséquence de l’idolâtrie. Les hommes avaient naturellement une certaine connaissance de Dieu, mais, au lieu de lui rendre le culte qui lui était dû, ils ont adoré des images d'hommes ou d’animaux ; aussi Dieu les a-t-il abandonnés à leurs passions déréglées et ainsi l'humanité a roulé jusqu’au dernier degré de l’abjection, se livrant à des actes qui méritent la mort!.

2. Les païens et les Juifs sont pécheurs (2,1-11). — Nul ne peut donc échapper à la colère de Dieu. Dans la mesure où chacun condamné le péché des autres — et il ne peut pas ne pas le condamner — il se condamne lui-même, puisqu'il accomplit les actes qu'il blâme chez autrui. En repoussant l'appel à la repentance que constitue la miséricorde de Dieu, l’homme s’amasse de la colère pour le jour du juste jugement de Dieu. Son châtiment atteindra les Juifs comme les païens.

1. Dans la pensée de Paul, la source du péché ne paraît pas être dans les passions de la chair, mais dans le déséquilibre qui résulte du fait que l’humanité a été abandonnée par Dieu.

& Le

3. La possession de la Ton ne préserve pas le Juif (2,12-24). — Paul insiste sur l'égalité du

| Juif et du païen devant le jugement de Dieu.

Les hommes seront condamnés avec ou sans l'intervention de la Loi, suivant qu'ils auront péché avec ou sans la Loi. Connaître la Loi ne suffit pas, il faut encore la pratiquer. Les païens qui, sans la connaître, observent ce qu'elle prescrit, se tiennent à eux-mêmes lieu de Loi. Quant

‘au Juif, il ne met pas en pratique cette Loi dont

il se fait un titre de gloire. Se

4. La circoncision ne préserve pas le Juif 2, 25-. 3,9*). — Après avoir montré l’inanité du privi-. lège que les Juifs pensent tenir de la possession

de la Loi, l’apôtre démontre la vanité de leur

autre titre de gloire. la circoncision. Le circoncis transgresseur de la Loi est comme s’il était incirconcis. L'incirconcis qui l’observe est traité par Dieu comme s’il était circoncis. Ce qui compte, ce n’est pas la circoncision de la chair, c’est celle du cœur (2,25-29). ‘

Cette théorie de l'égalité du Juif et du païen devant la justice de Dieu appelle naturellement une objection, car elle contredit l’idée fondamentale d’un privilège d'Israël. Quel est donc, demande l’apôtre, le privilège des Juifs et quel est

l’avantage de la circoncision? Paul les déclare

grands. En premier lieu, dit-il, les oracles de

# Dieu fra ont été confiés! G. 1° ie Ici se présente | une réflexion incidente : l’infidélité des Juifs ne saurait abolir la fidélité de Dieu (3, SL -4). Au contraire — mais cette idée est sous-entendue — l’infidélité des hommes, par contraste, fait éclater, d’une manière plus manifeste, la fidélité de Dieu. k

| “Decequete péché de l’homme sert ainsi à glo- ct

rifier Dieu, il ne faut pas conclure qu ‘il perd sa culpabilité et’que Dieu serait injuste en le con- ‘damnant. Une telle conclusion serait blasphé- matoire et Paul repousse comme une calomnie l'accusation d’avoir enseigné qu'il faut multiplier le mal pour qu’il en résulte du bien (3,5-8). Il

conclut en disant que le privilège du Juif n est ne

pas absolu (3,9%).

5. Témoignage de l'Ecriture sur. l'universalité du péché (3,9°-20). — Paul conclut son développement sur le péché en affirmant que tous les

hommes, Juifs et païens, sont sous sa domina- sh

tion et il ‘confirme. cette thèse en citant toute une série de passages de l'Ancien Testament.

MB: a justification PUF) la foi (3,21-5 21).

Ne Manifestation de la De de Dieu qui vient de la foi (3,21-30). — En dehors de la Loi, mais

1. Ceci annonce une énumération que le développement incident interrompt et qui n’est pas reprise.

220 LES ÉPÎTRES PAULINIENNES

attestée par elle et par les prophètes, est manifestée une justice de Dieu par la foi pour tous ceux qui croient. Ils sont justifiés gratuitement par la foi en Jésus-Christ que Dieu a établi comme moyen de rédemption (ikxorig:ov)! par son sang pour tous ceux qui croiront en lui. Paul veut dire par là que la mort du Christ réconcilie l'humanité avec lui et manifeste le pardon divin. Elle révèle aussi la justice de Dieu, c’est-à-dire explique que Dieu n’a pas été injuste lorsqu'il paraissait ne pas punir le péché. Dans cette économie, il n’y a aucune place pour la glorification de l’homme. En résumé, conclut l’apôtre, l’homme est justifié par la foi sans les œuvres de la Loi. Cette thèse est vraie, aussi bien pour les Juifs que pour les païens.

2. Preuve biblique (3,31-4,25). — La doctrine exposée par Paul, loin de renverser la Loi, la confirme. Pour justifier son système, l’apôtre peut invoquer le témoignage de l'Ancien Testament, en particulier l’histoire d'Abraham qui

1. L'emploi du terme de iAaototoy n’est pas nécessairement une allusion. au rituel du sacrifice de la grande fête des expiations, dans laquelle le couvercle de l’arche (kapporet, ilactptov) était aspergé de sang, car le terme se rencontre fréquemment avec un sens plus général, celui de moyen de rédemption. Cf, DeISsMANN, IAAZTHEPION, Z. N. T.. W., IV, 1903, p. 193-212 ; LIETZMANN, p. 47 s.

a N CARS

SE MANN CRT PRE Te LEE HURTIC ON DRE Ar PART

-eut foi en Dieu et à qui cela fut imputé à justice (Gen., 15,6). Il y a donc eu, dans son cas, grâce et non mérite et salaire. A l’époque à laquelle se rapporte cette déclaration, Abraham était encore incirconcis. Il est donc le père de tous les croyants, des incirconcis aussi bien que des circoncis. Il a reçu la promesse qu’il hériterait du monde. Cette promesse lui a été faite non dans l’économie de la Loi, mais dans celle de la justice qui vient de la foi. Les héritiers de cette promesse sont donc ceux qui appartiennent à cette : même économie, aussi Abraham est-il le père des croyants. La foi d'Abraham, c’est la con-. fiance qu’il a eue dans la promesse de Dieu qu'il aurait un fils, alors que toutes les vraisemblances humaines devaient l’en faire douter. Le témoignage que l’Ecriture rend à cette foi s'applique à tous ceux qui croient en celui qui a ressuscité Jésus, livré pour nos transgressions et ressuscité pour notre justification.

3. Conséquences et portée de la justification (5,1-21). — Le développement relatif aux conséquences de la justification se présente, non comme une constatation de fait, mais comme une exhortation!. Bien que la rédemption soit

1. Il en est ainsi, du moins, dans la leçon la mieux attestée (N. A. B. C. D. vg.) qui est Éywmev, ce que donnent les édi-

virtuellement accomplie, l'homme continue à vivre dans la chair et il doit faire effort pour. réaliser la conséquence logique de la rédemptiont. La justification donne la paix avec Dieu. Jésus-Christ ouvre au croyant accès auprès de Dieu et lui assure l'espérance de la gloire. Aussi le fidèle peut-il être ferme et confiant au milieu de toutes ses tribulations. Si, alors qu'il était encore pécheur, Dieu a manifesté son amour pour lui, il peut donc, maintenant qu'il a été. réconcilié avec Dieu, être assuré de son salut

(6:1-11). Le parallèle’ entre Adam et Jésus- Christ (5,12-21) est destiné à montrer qui est

‘ teurs modernes. Les manuscrits G. Pete et le texte rec

ont Éyopev. LIETZMANN (p. 55), tout en reconnaissant la : forte attestation de £ywuev, estime que le sens exige l’indicatif et pense — puisqu’aussi bien la transformation de l’indicatif en subjonctif serait ici inexplicable — que Tertius à peut-être écrit £œmev, alors que Paul avait dicté £youev. Beaucoup d’exégètes et de traducteurs partagent ce sentiment, par exemple: B. Waiss, Lipsius, GoDET, Loisy, KRÜGER, SEGOND, CRAMPON, La Bible du Centenaire. Par contre, OLTRAMARE, STAPFER, ZAHN, SANDAY-HEADLAM, LAGRANGE adoptent la leéon € LUE, ce qui nous paraît s Free N