LS IT CE

ha,

lieu est confirmée par l'allure du verset 6: qui .paraît le commencement d’un récit’. Le rédacteur a donc, dans l'épisode de l’ascension, combiné ou -trouvé déjà combinées deux traditions qui pla- 8 -çaient le dernier entretien de Jésus avec ses dis-. ciples, la pente au cours s d’un LHEDAS la seconde en plein air * Sue tar (Xril. An., p. 2) et Loisy (p- 152.) sn observent que l'attente de l’effusion de l'Esprit n’est qu’une transformation et une transposition de l'attente de la parousie. Ce que les apôtres 4 | ont attendu à Jérusalem, au lendemain de la pas- pe à sion, ce n’est pas l’effusion de l'Esprit, c’est le re- $ tour du Christ. Il n’est cependant pas légitime de conclure que le processus littéraire ait nécessaire ment correspondu à ce développement et que le récit de la promesse de l’Esprit ait été substitué, comme le pense Loïsy, à un récit dans lequel Jésus | recommardait à ses disciples de ne pas quitter Jérusalem mais d'y attendre son retour.

Les versets 13-14 donnent la liste des apôtres LL TN et indiquent qu'ils vaquent à la RARES en COM

1. Torrex (The composition and date of the Acts, p.24) soit fe dans les mots of ouveXôvres une traduction maladroite d’un terme araméen qui signifierait « ceux qui étaient là ». É Re ECS ScHwARTZ, Zur Chronologie, p. 271 S:; PAR AE à p.6. Lorsx (p. 146) ne voit ici qu’une négligence de rédaction.

pagnie des femmes, ‘de Marie et des frères de Jésus. L'évaluation numérique de ce prémier noyau ‘de chrétiens est très modérée et contredit notamment celle qui sera fournie au verset 15. Ce fait est favorable à l'historicité de cette note qui pourrait provenir de ce qui constituait le début du livre avant l'introduction du récit de l’ascension‘.

La notice sur l’élection du remplaçant de Judas (1, 15-26) n’est pas parfaitement homogène. L'indication relative au nombre des fidèles (15 ») occupe une place si anormale qu’on doït la tenir pour interpolée. La prophétie sur la fin de Judas (20) est séparée de la formule qui l’introduit(16 }* par un récit de la mort du traître qui ne peut avoiroriginairement occupécette place. Débarrassé de ces additions ce morceau ne peut appartenir à la même tradition que l’histoire de l'ascension ; il suppose en effet, que l’enlèvement de Jésus au ciel a eu d’autres témoins que les Onze ; par contre il donne comme condition de l’apostolat (22)

1. Contrairement à l’opinion de Wezzxausen (Krit. Anal., p. 2) et de Lorsx (p. 164). Ce dernier voit ici « une pièce de remplissage et:de suture entre le récit de l’ascension et le choix du douzième apôtre ». L’argument que Loisy tire de l’imprécision de la notice relative à la « chambre haute » ne nous paraît pas décisif car cette imprécision n’existerait peut-être pas si nous lisions la notice dans son contexte primitif.