DE L’APOSTOLAT

comme un équivalent de l'impôt du Temple

qu'envoyaient à Jérusalem les Juifs de la Dias-

: pora'. Dans les deux chapitres de la seconde

épîtreaux Corinthiens, où il traite de la question de la collecte, Paul n'indique pas qu’il interprête dans ce sens l’appel adressé à la libéralité des pagano-chrétiens, mais, dans l’épître aux Romains (15,27), il dit que puisque les païens ont eu part aux biens spirituels qui appartenaient aux chrétiens de Judée, c'est un devoir

pour eux de les aider de leurs biens. matériels:

Cela autorise peut-être à voir dans la collecte pour les chrétiens de Jérusalem la reconnaissance d’un certain privilège, privilège de priorité au moins, quiappartenait à l'Église de Jérusalem considérée, en principe, comme la mère de toutes les autres Églises.

Il ne faut pas exagérer la portée des résultats obtenus par Paul à Jérusalem. Le droit

des Églises qu’il avait fondées et de celles qu'il

pourrait créer par la suite était reconnu, mais

la fusion entre judéo-chrétiens et pagano-

Chrétiens n’était pas faite. La communion réa-

lisée ne l'était que théoriquement. La solution

adoptée était précaire, ce n’était qu’un compro-

‘ mis mais qui devait se révéler insuffisant et

1. Sur cet impôt voir Scnürer, Gesch., II, p. 258 s.; JUSTER,, E, p. 372 s.

inefficace quand des judéo- et des pagano-

chrétiens se trouveraienten présence. Comme les Juifs et par conséquent les judéo-chrétiens

n'étaient pas cantonnés en Palestine mais ré-

pandus dans tout le monde grec, des conflits étaient inévitables. Rien n’avait été prévu pour régler les relations des judéo-chrétiens qui continuaient à observer la Loi avec les pagano-

chrétiens qui, ne pouvant s’y soumettre, étaient,

àleurs yeux, des païens impurs avec lesquels ils ‘ne pouvaient s’asseoir à la même table ni célébrer le repas du Seigneur.

La conférence de Jérusalem ne fit qu'’ajourner la crise ouverte par l'entrée des païens dans l'Église. Nous verrons de quel poids ce problème pesa sur toute la carrière missionnaire de Paul.