partie de leurs ouvrages

II® Propos. L'inspiration ne s'étend pas jusqu'aux mots dont les écrivains

sacrés se sont servis dans la composition de leurs ouvrages, . • . . 38

Corollaire 40

CHAP. m. De la cânonicité de l'Ecriture sainte 41

Article i. Livres canoniques 42

Section i. Canon de l'Eglise judaïque 44

QuEST. I. Quelle est la disposition du canon des Juifs? 46

QuEST. II. Quelle est l'origine du canon actuel des Juifs? 47

Propos. L'origine et la clôture du canon des Juifs remontent au temps

d'Esdras 48

QuEST. III. Quel est l'auteur du canon des Juifs? 51

QuEST. IV. En quoi consiste le travail d'Esdras sur les Ecritures? ... 54

1'* Propos. Esdras n'a point dicté de nouveau tous les livres saints après

l'incendie de Jérusalem 5 S

II* Propos. Esdras n*a point abrégé les livres sacrés des Juifs 57

m® Propos. Le travail d'Esdras sur les Ecritures consiste principalement en ce qu'il fît une révision des livres des Juifs^ corrigea les fautes qui avaient pu s'y glisser^ et dressa un canon ou catalogue de tous ceux qui devaient être reconnus comme sacrés. 55

Sect. II. Canon de l'Eglise chrétienne. 5^

QuEST. I. Les livres deutéro-canoniques de TAncien Testament ont-ils jamais fait partie du canon des Juifs? 61

Propos. Les Juifs n'ont jamais admis de canon postérieur à celui d'Esdras. 61

QvEST. II. Pourquoi les livres deutéro-canoniques n'ont-ils pas été insérés dans le canon d'Esdras? 62

QuEST. III. La tradition des Juifs est-elle favorable aux livres deutéro-canoniques? . . . J . . .

Propos. La tradition des Juifs est favorable aux livres deutero-canoniquesV 64

QuEST, IV. La tradition des églises chrétiennes est- elle favorable aux livres deutéro-canoniques? . . . . . . . . • . . . . . . .

Propos. La tradition des églises chrétiennes est favorable aux livres deutéro-canoniques. ...» . 69*

QuEST. V. A qui appartient-il de proposer un canon des livres saints? . 1%

Propos. C'est à TÊglise qu'il ajipartient de projioser lin canon des livres saints . . . ! , . . . . . . . . . . . . . 721

QuEST. VI. Ûueîs sont lès mpjens dont l'Ëglise peut se servir pom déterminer la canonicité des livres saints ? . . . . . . ; . fG

QuEST. vu. L'Eglise peut-elle mettre dans le canon dès livres dont' on a douté? . .... . 1 . . . . . . .... . . 77

Propos. L'Eglise peut mettre dans le canon des livres dont on a douté. . 7 S

QuEST. VIII. Le concile de Trente avait-il des raisons suffisantes pour insérer dans le canon les livres deutéro-canoniques de l'Ancien Testament?^ 19

Propos. Le concile de Trente avait des raisons suffisantes pour insérer dans

le canon les livres deutéro-canoniques de l'Àncien 'festament. ... 79

Tarleau synoptique des canons des livres saints ......... 8 S

SCHOLIE. 9^

Art. II. Livres apocryphes 94

Art. m. Livres perdus . 95

CHAP. IV. Des textes originaux^ dès principales versions de l'Ecriture, et

des Bibles polyglottes 97

Sect. I. Des textes originaux de l'Ecriture sainte .\ . . ..... 97

QuEST. I. Dans quelle langue les livres saints ont-ils été écrits? ... Ô7

QuEST. II. De quelle manière les livres saints ont-ils été écrits? ... â& QuEST. III. La langue hébraïque a-t-elle été vulgaire jusqu'à la captivité,'

et quand a-t-elle cessé de l'être? iOO

l^^ Propos. La langue hébraïque n'ai point cessé d'être vulgaire avant la

captivité. ................... 102

II® Propos. La langue hébraïque ne cessa point d'être vulgaire immédiatement après la captivité.^ • 103

iii^ Propos. Depuis la captivité , la langue hébraïque s'altéra insensiblement, et devint enf^n Iç dialecte syro-chaldéen 105

IV® Propos. Le syro-chaldéen était la langue vulgaire des Juifs au temps de

Jésus-Christ . . 105

QuEST. IV. La langue hébraïque est-erfe utile pour l'intelligence de l'Ecriture? 107

Propos. La connaissance de l'hébreu n'est pas absolument nécessaire, mais

elle est très- utile pour l'intelligence des livres saints 107

QuEST. V. Les textes originaux de l'Ecriture n'ont-ils pas été altérés? . . 113

Art. I. De l'intégrité du texte hébreu de l'Ancien Testament . . . , 113 I'® Propos. Le texte hébreu de l'Ancien Testament n'est pas exempt des

fautes de copistes 114

II® Propos. Le texte hébrei| de l'Ancien Testament n'a point été corrompu

dans les choses essentielles ,115

Art. II. De l'intégrité di^ Pentateuque samaritain. 118

Art. m. De l'intégrité du texte grec du Nouveau Testament 125

Propos. Le texte grec du Nouveau Testament n'a point été corrompu dans

les choses essentielles 126

Sect. II. Des principales versions de l'Ecriture sainte 127

Art. I. Des versions anciennes : 128

§ I. Des versions d^ Alexandrie, oij des Septante • , . . 128

Quest. I. Quelle est l'origine de la version des Septante? ..... 128 QuEST. II. La version des Septante y telle que nous l'avons aujourd'hui,

est-ellé authentique? . . . .. . . 130

Propos. La version des Septante, telle que nous l'avons aujourd'hui, est authentique 131

QuEST. III. Les Septante ont-ils été inspirés? ......... 134

Propos. Les Septante n'ont point été inspirés ......... 134

QuEST. IV. Les Septante ont-ils traduit tout l'Ancien Testament? . . . 136

Çropos. Les Septante n'ont traduit que le Pentateuque 136

SCHOLIE 139

QuEST. V. La version des Septante est-elle la première qu'on ait faite des

livres saints? ..139

Propos. Il n'y a jamais eu de version grecque des livres saints plus ancienne que celle des Septante 140

QuEST. VI. Quel est le caractère de la version des Septante? . . . . 141 QuEST. VII. Quelles sont les révisions et les éditions qu'on a faites de la ver-

, sion des Septante? 142

pOROLLAIRE 143

§ II. De la version Italique 143

§ iif. De la version Vulgate 146

QuEST. I. Quel est l'auteur de la Vulgate? 146

Propos. Saint Jérôme est l'auteur de notre Vulgate 147

QuEST. II. Quels étaient les moyens et la capacité de saint Jérôme pou r

traduire l'Ecriture sainte? 148

Propos. Saint Jérôme avait la capacité et les moyens nécessaires pour

bien traduire l'Ecriture sainte 149

QuEST. III. Saint Jérôme a-t-il été inspiré dans la composition de sa version ? 151

Propos. Saint Jérôme n'a point été inspiré dans la composition de sa version. 1 52

QuEST. IV. Quel est le mérite de la la Vulgate ? 153

QuEST. V. Quel est le caractère de la Vulgate? , 156

QuEST. VI. Quels sont les principaux idiotismes des textes originaux qui

ont été conservés dans la Vulgate? 158

§ I. Idiotismes des noms 159

§ II. Idiotismes des verbes. 163

§ m. Idiotismes des particules 164

QuEST. VII. Gomment et dans quel temps la Vulgate a-t-elle été reçue dans

l'Eglise? 166

QuEST. VIII. Notre Vulgate actuelle est-elle différente de la version de saint

Jérôme? : 167

Propos. Notre Vulgate actuelle ne diffère pas, quant au fond , de la version de saint Jérôme 168

QuEST. IX. Quelles sont les révisions et les éditions qu'on a faites de la

Vulgate? 169

QuEST. X. Dans quel sens la Vulgate a-t-elle été déclarée authentique par

le concile de Trente? 173

i''* Propos. Le cbncile de Trente n'a point préféré la Vulgate aux textes

originaux 174

II* Propos. Le concile de Trente n'a point déclaré la Vulgate authentique seulement dans le sens qu'elle ne contient rien de contraire à la foi et

aux mœurs, et qu'elle est préférable aux autres versions latines. . . 177

§ IV. De la version d'Aquila 178

§ v. De la version de Symmaque 179

§ VI. De la version de Théodotion 179

§ VII. Des Cinquième, Sixième et Septième éditions 180

§ VIII. Des collections d'Origène ....180

§ IX. De la version samaritaine 183

§ X. Des paraphrases chaldaïques 183

§ XI. Des versions syriaques ...186

§ XII. Des versions arabes 189

§ xm. De la version éthiopienne 191

§ XIV. Des versions persanes 192

§ XV. Des versions égyptiennes ou coptes 192

§ XVI. De la version arménienne 194

§ XVII. De la version gothique. . • . . 195

§ XVIII. Des versions slavonne et anglo-saxonne. . 197

Art. II. Des versions modernes ou vulgaires 198

§ I. Des versions latines 198

TÀBLE. 361

§ II. Des versions italiennes 199

§ III. Des versions espagnoles 199

§ IV. Des versions allemandes 200

§ V. Des versions hollandaises 203

§ VI. Des versions anglaises. 204

§ VII. Des versions polonaises 205

§ VIII. Des versions françaises 206

Appendice a l'art, ii 212

1'® Propos. L'Eglise n'est point obligée de lire les Ecritures en langue vulgaire. 212 II® Propos. La lecture de l'Ecriture sainte n'est pas absolument nécessaire

à tout le monde 215

III® Propos. La lecture de l'Ecriture sainte ne doit pas être permise à tout

le monde indistinctement 216

IV® Propos. Les pasteurs de l'Eglise ont le droit d'interdire la lecture des

saintes Ecritures 219

Corollaire 222

Sect. m. Des Bibles polyglottes 224

§ I. Des polyglottes générales 225

§ II. Des polyglottes particulières 227

CHAP. V. Des différents sens de l'Ecriture sainte, des différentes manières

• de l'interpréter, et des règles à suivre pour bien l'interpréter. . , . 228

Art. I. Des diÊférents sens de l'Ecriture sainte 228

§ I. Du sens littéral 229

QuEST. I. En quoi consiste le sens littéral? 229

Propos. Le sens littéral est celui qui résulte immédiatement des paroles de

l'Ecriture prises dans leur acception propre ou métaphorique. . . . 230

SCHOLIE, . .230

Corollaire 230

QuEST. II. Un même passage de l'Ecriture est-il susceptible de deux sens

littéraux ? . 231.

Propos. Un même passage de l'Ecriture n'est point susceptible de deux

sens littéraux 232

§11. Du sens spirituel 234

QuEST. L Faut-il admettre dans l'Ecriture des sens spirituels? .... 235

Propos. Il faut admettre dans l'Ecriture des sens spirituels 235

QuEST. II. Tout passage de l'Ecriture a-t-il un sens spirituel, comme il en

a un littéral ? 227

Propos. Tout passage de l'Ecriture ne renferme point un sens sipirituel. 237 QuEST. m. Ne doit-on admettre que les sens spirituels indiqués par les auteurs sacrés du Nouveau Testament? . . 241

Propos. Outre les sens spirituels indiqués par les écrivains sacrés du Nouveau Testament, il en est d'autres qu'une analogie parfaite entre le sens

littéral et le sens figuré peut nous faire connaître 242

QuEST. IV. Le sens mystique peut-il servir de preuve quand il s'agit d'établir une vérité ? 243

Propos. Le sens mystique, quand il est certain, peut servir de preuves en

faveur d'une vérité à établir 244

QuEST. Y. Quand les apôtres ont cité l'Ancien Testament, ont-ils toujours

argumenté d'après le sens spirituel ? . . , . . ... . 245

Propos. Les apôtres ont souvent cité les prophéties dans le sens littéral. . 246

§ m. Du sens accommodatice. . . . . . . ... . V . . 248

§ IV. Du sens mythique .... . . . . 250

jre Ppopos. Il n'y a point de mythes dans l'Ancien Testament. . . . . 251

II® Propos. Il n'y a point de mythes dans le Nouveau Testament. . . . 254

Art. II. Des différentes manières d'interpréter l'Ecriture sainte. . . . 257

Art. m. Des règles à suivre pour bien interpréter l'Ecriture sainte. . . 265

§ I. Des règles générales d'interprétation. . 265

§ II. Des règles particulières au sens littéral. . . . . . \ . . . 267

§ m. Des règles particulières au sens mystique. . . 269

APPENDICE AU CHAP. V. Eléments de critique sacrée. . . . . 269

Art. I. Critique verbale de l'Ancien Testament. . . . ..... 269

§ I. Histoire abrégée de la critique de l'Ancien Testament 270

§ II, Histoire du texte hébreu de l'Ancien Testaient. . . .... . 273

§ m. Des principales causes des corruptions qui se sont glissées dans le

texte hébreu . . . . . 278

§ IV. Des moyens que fournit la critique pour corriger les fautes du texte

hébreu . . . . . . .... 279

§ V. Règles à suivre pour faire un légitime usage des moyens extrinsèques

et intrinsèques de corriger le texte hébreu. ' - . . . 284

Art. II. Critique du Nouveau Testament. . . . . 293

§ I. Des manuscrits et des éditions du Nouveau Testament. ... . . 293

§ II. Des lectionnaires et des eucologes du Nouveau Testament. . . . 301

§ m. Dès anciennes versions du Nouveau Testament. . .... . 302

§ IV. Des pères de l'Eglise - 305

§ V. De la conjecture critique. . . . . . . . . . . . . . 3ô7

§ VI. Règles à suivre pour faire un usage légitime des moyens de corriger

le texte grec du Nouveau Testament. , 308

II» APPENDICE AU CHAP. V. Eléments d'herméneutique sacrée. . . 311

Art. I. De l'herméneutique sacrée générale. . . ' . 312

F« PARTIE. Des moyens que donne l'herméneutique pour connaître le vrai

sens de l'Ecriture . . V . . .... 312

§ I. Des moyens intrinsèques que donne l'herméneutique de connaître le

vrai sens de l'Ecriture sainte . . 312

§ II. Des moyens extrinsèques que donne l'herméneutique de connaître le

vrai sens de l'Ecriture sainte - » ^ ^

n« PARTIE. Des moyens que l'herméneutique fournit a un interprète de faire connaître aux autres le vrai sens de l'Ecriture, quand il l'a découvert lui-même . , ... . . 328

§ I. Des traductions . . ' . . . . . . 329

§ II. Des scholies . 330

§ III. De la paraphrase .....330

§ IV. Des commentaires 330

§ V. De la lecture des commentateurs 331

Art. II. De l'herméneutique de l'Ancien Testament 340

§ I. De l'autorité des Juifs 340

§ II. De la connaissance et de la comparaison des langues analogues à

l'héhreu 341

§ III. Delà comparaison des anciennes versions 343

§ IV. Des endroits parallèles et du parallélisme poétique 345

§ V. De l'usage des dictionnaires et autres ouvrages "de ce genre. . . , 345

Art. m. De l'herméneutique du Nouveau Testament 345

§ I. De la connaissance de la langue particulière du Nouveau Testament. 345

§ II. De la lecture des Septante 3 46

§ m. De la lecture du Talmud, des Targums et des autres anciens livres

des rabbins 346

§ IV. De la lecture de Philon et de Joseph 347

§ V. De la tradition des anciens pères de l'Eglise , . . 347

§ VI. Delà comparaison des anciennes versions 347

§ VII. De l'usage des dictionnaires et autres ouvrages de ce genre. . . 348 Art. IV. Des erreurs des protestants modernes par rapport à l'herméneutique sacrée^ et réfutation de leurs faux principes 349

§ I. Des erreurs des protestants modernes par rapport à l'herméneutique

sacrée 349

§ II. Réfutation des faux principes d'herméneutique des protestants modernes 353

FIN DE LA TABLli DU TOME PREMIER.

BESANCON. — IMPRIMERIE D'OUTHENIN CHALANDRE FILS.