Tempéraments, c. Pathologie

a. Troubles des idées sociales et morales.

p. Troubles des idées religieuses.

Y. Troubles du psychisme individuel dans les collectivités.

PONCTIONS PSYCHIQUES SPÉCIALES 127

40. Les fonctions psychiques relatives à la conservation et à l'accroissement de la vie de C espèce.

a. Physiologie.

oc. Actes psychiques reiatirs à la vie sexnelle.

^. Actes psychiques relatifs à la vie familiale. 6. Tempéraments, c. Pathologie.

a. Troubles des actes psychiques relatifs à la vie sexuelle. 1" Troubles hypo. Hypophilisme. Anaphrodisie. Horreur

sexuelle.

2« Troubles para. Hyperesthésie sexuelle, perversions

sexuelles, inversion sexuelle.

p. Troubles d'îs actes psychiques relatifs à la vie familiale.

Au lieu d'étudier chaque fonction psychique prise à part et en soi, nous allons les envisager dans leur ensemble, suivant qu'elles servent à la conservation et à Taccroissement de la vie individuelle, à la conservation et à raccroissemenl de la vie sociale, à la conservation et à raccroissemenl de la vie de Tespèce.

38. — LES FONCTIONS PSYCBIOUES RELATIVES A LA CONSERVATION ET A l'accroissement DE LA VIE INDIVIDUELLE.

a. Physiologie.

Nous envisagerons successivement : les perceptions (sensations et émotions), les idées et les volitions que chacun a de ou pour soi et de ou pour sa vie.

a. Les perceptions que chacun a de soi et de sa vie. Cénesthé:>ie.

« On a donné le nom de cénesthésie, sens de Texistence, au sentiment que nous avons de l'existence de notre corps, senliment qui, à l'étal normal, s'accompagne d'un certain bien-être «> (Séglas). Celte conscience du moi physique comprend toutes les sensations endogènes que nous avons de notre corps et de ses organes.

La plupart des impressions centripètes, venues des diverses parties de notre corps, ne dépassent pas en général, en état de santé, les neurones des réflexes et de l'automatisme, mais la maladie les fait souvent parvenir à la conscience. Même à l'état physiologique, leur exagération en fait percevoir un certain nombre par 0; tels sont la faim, la soif, les besoins d'évacua-

128 PONCTIONS PSYCHIQUES SPÉCIALES

lion... toute la kinesthésie que nous retrouverons plus loin (troisième partie, ciiapitre xui).

Ailleurs aussi (troisième partie, chapitre xi) nous retrouverons les émotions céneslhésiques : émotions de joie et d'attraction en présence de tout ce qui accroît notre vie physique ou psychique, émotions de tristesse et de répulsion en présence de tout ce qui diminue notre vie psychique ou physique; affection, admiration, émotion esthétique d'un côté; horreur, peur, de l'autre...

^. Les idées que chacun a de soi et de sa vie. Idée du moi et de la personnalité,

La céneslhésie est une source importante de sensations pour la constitution de Vidée du moi, mais ce n'est pas la seule. L'idée du moi complet (psychique et physique) se constitue avec des faits de conscience comme avec des impressions cénesthésiques.

Nous avons tous l'idée très nette de Vunité du moi total.

Hume avait dit que les hommes « ne sont autre chose que des assemblages ou collections de différentes perceptions qui se succèdent avec une inconcevable rapidité et sont dans un état de flux et de mouvement perpétuel ». Hôffding lui répond qu'il « néglige le lien intérieur de ces éléments, qui précisément leur permet d'être les éléments d'une seule et même conscience cl non de plusieurs ».

Cette unité, sentie et réelle, du moi n'exclut en rien la complexité de l'individu. Unité n'est pas synomyme de simplicité.

L'idée du moi total, ainsi compris, est l'idée de personnalité. Chacun de nous n'est pas seulement un individu physique, c'est une personne, un individu humain avec son entier psychisme. Ce moi physiologique est conscient : c'est une idée de 0.

Y. Les Montions que chacun a pour soi et pour sa vie. Les impressions et les idées que chacun a de soi sont le naturel point de départ d'une série de volitions conservatrices et défensives du moi : volonté de vivre et d'accroître sa vie et, dans ce but, de s'adapter au milieu, d'y éviter les éléments nuisibles ou d'en pallier les effets fâcheux, de chercher les éléments utiles ou d'en amplifier les heureux effets.

b. Tempéraments.

A chacun des éléments psychiques précédents (a p y) corresp ond un groupe particulier de tempéraments.

PONCTIONS PSYCHIQUES SPÉCIALES 129

a. Pour la cénesthésîe, il y a le sujet qui soccupe beaucoup de son corps, fait grande attention h ses sensations organiques, les analyse, les développe, leur subordonne sa vie — et celui qui au contraire nen tient aucun compte et qui, dans la vie ordinaire, ne sait même pas s'il a un corps.

p. Le sujet qui a une forte idée de soi est Tégoïste sous toutes ses formes et à tous ses degrés, Tindividualiste, personnel, qui ne sa laisse pas diriger, prend de Tinfluence, est autoritaire, vaniteux, orgueilleux; c'est un berger. — Celui qui a une idée faible de soi est au contraire un grégaire, un malléable, un modeste, un bumble, un timide, souvent un altruiste.

Il y a aussi des types physiologiques plus complexes, d'apparence contradictoire : tel Torgueilleux timide, qui, rebuté par la vie d'extériorisation, se replie sur lui-même et devient individualiste, égoUste et égocentriste. Ce sont là de faux timides qui ont, en réalité, une forte idée d'eux-mêmes. Le dilettante, lui aussi, a une forte idée de soi, mais sans timidité, même apparente.

C'est encore aux types basés sur la force et la nature de l'idée de soi qu'il faut rattacher le poseur, le guindé, le sujet aux attitudes factices, fausses et théâtrales... quand elles sont sincères.

Y. Quant à la volonté de vivre, les forts sont ambitieux, énergiques, autoritaires; ils ne s'abandonnent pas devant l'adversité, organisent la défense. — Les faibles sont lâches, paresseux, reculant devant les difficultés, indécis, scrupuleux.

Si le type est exagéré, le fort devient peu scrupuleux, égoïste, méprise les conventions sociales et les lois pour arriver à ses fins personnelles : c'est l'arriviste.

c. Pathologie.

a. Troubles de la cénesthésie.

1** Phénomènes autoscopiques. — Au polygone désagrégé dans le sommeil se révèlent parfois, avec une parlicuHère force, certaines sensations cénesthésiques qui donnent au rêve l'apparence divinatoire ou prémonitoire. La chose est plus nette dans l'hypnose (Sollier). Comar et SoUier ont décrit chez certains hystériques la possibilité de sentir et de se représenter certains de leurs organes (autoscopie interne).

Dans d'autres cas, le sujet se représente son corps entier et l'objective ; il le voit devant lui {autoscopie externe). C'est riiallucination décrite par Alfred de Musset dans la Nuit de décembre

onASSET. — Introduction. 9

130 PONCTIONS PSYCHIQUES SPÉCIALES

et qu'il éprouvait lui-même, comme Ta décrit George Sand dans Elle et Lui,

Sollier distingue trois formes d'autoscopie externe: l.Tauloscopie spéculaire : le fantôme est identique au sujet; 2. Tautoscopie dissemblable {deutéroscopie de Brierre de Boismont) : le fantôme est différent du sujet dans ses attributs externes, mais identique à lui moralement; 3. Tautoscopie cénesthésique : le double est seulement senti, mais non vu, et reconnu identique au sujet.

Sollier décrit enfin, sous le nom d'autoscopic négative, les cas dans lesquels le sujet, se regardant dans une glace, ne s'y voit

2° Fausses sensations de maladie. Hypocondrie. — L'hypocondrie n'est pas la peur de la maladie (pathophobie); c'est un trouble de la cénesthésie : le sujet se sent malade, quoiqu'il ne le soit pas. C'est une illusion de la cénesthésie : le sujet interprèle mal des sensations endogènes vraie*. Voilà l'élément essentiel de l'hypocondrie qui, dans les formes graves, se complique d'émotion (phobie hypocondriaque) et môme d'idée délirante (folie hypocondriaque).

3** Mécontentement et contentement exagéré (euphorie) du moi physique. — Certains psychasthéniques sont des timides de la santé, mécontents d'eux-mêmes, se sentent mal à l'aise; cela peut aller (Pierre Janet) jusqu'à l'obsession de la honte du corps avec angoisse.

L'euphorie est au contraire le contentement exagéré du moi physique (l'optimisme étant plutôt le contentement exagéré du moi personnel total).

Ces troubles cénesthésiques se compliquent le plus souvent d'émotion : le mécontent de soi est triste et l'euphorique gai.

4*» Autres troubles cénesthésiques. — Seglas résume ainsi les troubles de Vinstiîict dénutrition.

f Augmenté : voracité, boulimie, mérycisme. Instinct V Diminué : anorexie, sitiophobie; manie du jeûne.

de < Perverti : préférence ou répugnance pour certains aliments ou liquides, nutrition. / dipsomanie, etc. Ingestion de substances diverses non alimentaires : \ géophagie, scatophagie, etc.

La fonction kinesthésique peut aussi être le point de départ de symptômes du môme groupe. Certains malades a jouissent

PONCTIONS PSYCHIQUES SPÉCIALES 131

avec délices de la légèreté de leur corps, se sentent suspendus en Tair, croient pouvoir yoler; ou bien ils ont un sentiment de pesanteur dans tout le corps, dans quelques membres, dans un seul membre, qui parait volumineux et lourd »; ou bien le malade « se sent beaucoup plus petit ou beaucoup plus grand que dans la réalité » (Ribot) ou sent ses bras plus courts ou plus longs qu'ils ne sont...

p. Mal idies de laper sonnaille.

i^ Troubles de Vidée du moi. — VégoUme et la timidité, dont j'ai parlé aux tempéraments, peuvent devenir morbides.

L'optimisme (idée heureuse du moi entier, physique et psychique) conduit aux idées de grandeur que Seglas divise en : l"" idées de satisfaction, de capacité, de force, de puissance, de richesse; 2** idées orgueilleuses, idées de grandeur proprement dites, idées ambitieuses.

Le mécontentement de soi conduit aux idées d'amoindrissement et aux idées de négation, partielle ou totale, du moi. I^s négateurs perdent tout d'abord ce que Wernicke appelle Porientation autopsychique (notion de leur propre personnalité) et allopsychique (notion du monde extérieur).

Des idées de négation peuvent être rapprochées les idées de transformation du corps (délire métabolique) en verre, en bois, en caoutchouc, en animal (zoanthropie), en loup (lycanthropie) — les idées i'énormité (Colard) des immortels...

Il suffit que le mental cherche à interpréter ces idées tristes de négation ou de transformation de soi, qu^il leur attribue une origine extérieure, pour arriver aux idées de persécution. A côté des persécutés vrais qui attribuent leur persécution à une cause extérieure, il y a aussi les persécutés autoaccusateurs. Aux idées de persécution étrangère s'ajoutent facilement et naturellement des idées de défense passive (Seglas) : le malade est convaincu qu'à côté d'individus qui le poursuivent, il en existe d'autres qui le défendent.

2** Troubles de Vidée de personnalité. — Il y a de vraies maladies de la personnalité par trouble de l'idée supérieure de soi.

Il se forme (Morselli et Seglas) « un moi nouveau ayant avec l'ancien des rapports : a. de substitution (délire métabolique), p. d'alternance (double conscience), y. de coexistence (dédouble-

132 PONCTIONS PSYCHIQUES SPÉCIALES

ment, délire de possession) ». Ce sont à peu près les trois types de Ribot : aliénation de la personnalité, alternance de deux personnalités, substitution d'une personnalité à Tancienne qui ne disparaît pas (rempereur qui avoue être roanouvrier),

Enfin il faut joindre à ces troubles la faiblesse ou Va/faiblissement de la notion de personnalité.

Il y ^.régression de la personnalité quand le trouble reproduit la personnalité du sujet à une époque antérieure de son existence.

La personnalité polygonale peut participer à la maladie : quand s'affaiblit, c'est une personnalité polygonale qui apparaît, coexiste avec la personnalité vraie, alterne avec elle, se substitue à elle ou s' a /faiblit avec elle.

L'histoire de ces personnalités polygonales pathologiques est éclairée par les transformations de personnalité observées dans les états de désagrégation suspolygonale : dans l'hypnose, on transforme par suggestion le sujet endormi en archevêque ou en général et il parle et vit ce rôle d'archevêque ou de général (comme son polygone le conçoit). Dans l'hystérie, il y a des dédoublements curieux dont la malade d'Azam (Félida) est restée un exemple célèbre. Les médiums subissent des transformations du même genre...

. Pour concilier tous ces phénomènes de dédoublement, de multiplicité, de transformation avec les idées d'unité, d'indivisibilité, d'immutabilité qui semblent inséparables de la notion de personnalité, il faut rappeler qu'il n'y a, chez chacun, qu'une personnalité une et indivisible, c'est celle de ou du psychisme entier. Au-dessous, le polygone forme une indi\idualilé inférieure, suffisante pour faire certaines personnalités anormales ou morbides.

Dans les états extraphysiologiques de désagrégation suspolygonale et dans certaines maladies de 0, l'individualité polygonale (ordinairement dissimulée) apparaît, à côté, à la place ou au-dessus de la personnalité vraie et de là naissent les divers symptômes que j'ai énumérés plus haut.

Y- Maladies de la volition personnelle.

Le développement des volitions de défense et d'accroissement de la vie devient maladif, quand il est faux dans son point de départ ou dans ses conclusions. C'est le cas des persécutés persécuteurs^ des aliénés processifs, de ceux qui ont des « concep-

lions délirantes attribuant une portée particulière à certains actes bizarres qui ont pour le malade la signification d'une défense contre ses ennemis >». Ce sont les troubles para de cette fonction psychique.

Dans les troubles hypo nous mettrons les impulsions de destruction partielle ou totale, les automutilateurs, suicides... ces actes pouvant d'ailleurs être délibérés et consciemment exécutés (persécutés, mélancoliques, mystiques) ou au contraire rapidement, brusquement et inconsciemment exécutés sous Tinfluence d*une impulsion irrésistible (épilepsie).

39. — LES FONCTIONS PSYCUIQUES ABLATIVES A LA CONSERVATION ET A l'accroissement DE LA VIE SOCIALE.

a. Physiologie.

L'homme vit naturellement en société : ti (o>ov icoXitixov. A cette vie en société correspondent deux ordres d'actes psychiques : les actes psychiques sociaux (des hommes en société) et les actes psychiques collectifs (des sociétés d'hommes). Le fait social et le fait collectif soni des modalités diiïérentes delà vie en commun.

a. Actes psychiques sociaux.

i" Idées sociales el politiques. — La sociologie, dit Palante, est « la science qui étudie la mentalité des unités rapprochées par la vie sociale ». L'idée sociale fondamentale est ridée de Vinégalité physique et psychique et de Végalité morale de tous les hommes, c'est-à-dire l'égalité des devoirs et des droits chez tous avec inégalité des moyens reçus par chacun pour remplir les devoirs et utiliser ces droits; c'est Tidée de la hiérarchie naturelle et logique dans laquelle, sans privilèges ni faveurs, chacun occupe la place que valent ses aptitudes et aide son voisin à occuper la sienne. La vie sociale ne se ramène donc pas à la lutte.

Il faut se tenir aussi loin du socialisme qui veut subordonner rindividu à la collectivité et de Vindividualisnie qui supprime en quelque sorte les devoirs de l'individu vis-à-vis de la collectivité. En somme, la question sociale n'est soluble qu'avec Vidée du devoir. Comme Ta dit Brunetière, « les questions sociales ne sont, au fond, que des questions morales ».

2* Idées morales et religieuses. — Quelles que soient les opi-

nions philosophiques de chacun, on peut admettre, comme un fait, que les idées morales et religieuses sont les lois de la conduite deThomme, comme les idées métaphysiques sont les lois de son raisonnement. Cette fonction psychique doit être notée ici comme les autres, parce que sa physiologie et sa pathologie intéressent le philosophe.

Personnellement, je groupe autour des cinq idées suivantes les lois qui doivent gouverner la conduite sociale et politique de rindividu vivant en société :

1<» ridée de devoir et de droit, chez soi et chez autrui, le devoir comportant Y obligation et le droit nécessitant la liberté-,

2" l'idée du respect nécessaire de la vie, de la propriété et de la liberté d'autrui, c'est-à-dire le respect chez autrui de ce que Ton tient à voir respecter chez soi par les autres;

3* ridée de la responsabilité de chacun vis-à-vis de la société quand il se soustrait aux devoirs sociaux ;

4<» à ces idées purement morales qui obligent chacun à la jm*tice vis-à-vis de ses semblables j'ajoute l'idée de bienveillance^ de pitié dues par chacun à ses semblables; d'où la formule religieuse qu'on doit aimer son prochain comme soi-même;

8** dans ce môme ordre religieux, j'ajoute enfin que chacun a la responsabilité de ses actes, non plus seulement devant la société, mais devant Dieu.

p. Actes psychiques collectifs.

Au chapitre des états physiologiques de désagrégation suspolygonale (p. 65) j'ai déjà parlé de V entraînement grégaire, de la psychologie des foules et des collectivités.

J'ajouterai seulement ici que la foule peut être éparse, c'est-àdire que par la presse, le livre, la conférence, il peut s'établir une communauté d'opinion qui forme une grande unité mentale. C'est ainsi que se forment les partis, les sectes, Vesprit de corps, Ae caste...

« La foule psychologique est un être provisoire » dont il ne faut pas dire que sa mentalité est toujours inférieure à celle des individus composants (Le Bon). Le public, qui est une forme de foule, est parfois bon juge, aussi bon sinon meilleur dans certains cas que chacun des individus composants.

Au fond, la caractéristique psychique des collectivités reste l'abdication plus ou moins complète du centre des individus composants, et la prédominance des activités polygonales sous

PONCTIONS PSYCHIQUES SPÉCIALES 135

la direction des meneurs. Et alors, tant vaut le berger, tant vaut le troupeau.

'b. Tempéraments.

OL. Au point de vue des actes psychiques sociaux, on oppose : i*" le sujet qui, en dehors de toute philosophie et dans la pratique, aime et recherche les études sociales, s*occupe des collectivités, les organise, leur élabore des règlements, aime la politique, consacre ses ambitions et ses forces à étudier et à résoudre les questions sociales, vit par et pour la société... 2"* celui qui, au contraire, ignore, néglige ou nie les questions sociales, est je m'en fichiste ou abstentionniste en politique, ne cherche partout que le côté personnel, utile et intéressant pour soi et non pour la collectivité...

Ou : 1° Taltruiste, qui vit plus pour ses semblables que pour lui, qui ne cherche partout que le bien et le devoir, qui sacrifierait plutôt ses droits que d'empiéter sur ceux d'autrui;. c'est le libéral, le charitable, le généreux et, à la Hmite extrême, saint Vincent de Paul...; 2** l'arriviste, qui n'est alourdi dans sa marche ascendante par aucun principe de religion ou même de morale, qui ne craint que le gendarme et ne respecte que la lettre de la loi écrite, qui côtoie le code. . . et, à la limite, V amoral qui est un malade.

p. Au point de vue des actes psychiques collectifs, les deux types extrêmes sont :

1° le meneur^ qui, non seulement ne laisse pas sa mentalité se déformer par la collectivité, mais qui impose sa propre mentalité à la foule, la dirige, a la vocation et les qualités du berger; il entraîne les majorités et fait voler le troupeau;

2** le grégaire, qui subit les influences collectives. Seul, il peut être très solide dans ses convictions ; mais un article de journal, une conférence, un meeting le font immédiatement changer. C'est un instable, un malléable, dont le polygone se laisse très facilement désagréger et influencer par la contagion des voisins; il vote toujours avec la majorité et pour le gouvernement;

3" entre ces deux types extrêmes est Vindépendanl, qui n'est ni meneur, ni mené, qui ne demande aux collectivités que des collaborations et des lumières (dans leur compétence), mais qui les juge, les hiérarchise et les utilise, s'il y a lieu, sans se laisser

suggestionner par la foule; il n'a pas le culte du succès, de Topinion et du nombre; il fait généralement partie des minorités, vote souvent contre le gouvernement et est parfois guillotiné.

c. Pathologie,

a. Troubles des idées sociales et morales,

A ce groupe je rattache les deux catégories suivantes de Morselli et Seglas :

1° Actes concernant les relations matérielles de l'individu avec le milieu social.

Capacité i Activité désordonnée, diminution do l'activité ou inortio absolue, au travail. ( instabilité, travail automatique.

Instinct { diminué : indifférence, prodigalité, impulsions destructives; de oronriété i *"6^"*®°** • jalousie, crainte du vol. manie des achats ; *^*^ ( perverti : kleptomanie, collectionnisme.

Intérêt juridique : folie processive et manie des querelles..

i'* Actes concernant les relations affectives de l'individu avec le milieu social.

/ Négligence ou excentricité de la tenue, mépris des convenances et I dos règles du savoir vivre.

Sentiments altruistes : égoTsmo, misanthropie, générosité, suggcs- , tibilité, tendances aux violences, coups et blessures, homicide. Dans la vie ) Sentiments do justice : calomnie, vol, pyromanie, exagération des sociale ^ intérêts et droits particuliers, réclamations, scandales, actes de ' vengeance destinés à attirer l'attention publique, pseudochantage, processomanie.

Sentiments de solidarité : nostalgie, zoophilie, pseudoréformatenrs, régicides, dispositions testamentaires étranges.

Les plus importants de ces troubles des idées sociales et morales peuvent se grouper sous trois chefs : 1** les délires politiques, anarchistes, régicides... 2* les hypomoralisés : absence de sens moral, folie morale ou idiotie morale, obsession du crime, homicide... 3° les paramoralisés : scrupules, remords, autoaccusateurs...

p. Troubles des idées religieuses.

Je n'admets pas avec Sergi que la religion soit « une manifestation pathologique de la fonction de protection ». Mais, comme tous les autres actes psychiques, les idées religieuses peuvent être le point de départ ou la forme de certains troubles que Seglas énumère ainsi : folie du doute, superstitions, démonomanie sous ses formes diverses, manie du jeûne, mutilations, suicide, homicide, exagération maladive des pratiques reli-

PONCTIONS PSYCHIQUES SPÉCIALES 437

gieuscs, amulettes, illuminisme, visionnaires, prophètes et fondateurs de religions extravagantes.

On peut grouper les principaux de ces troubles sous les deux chefs suivants :

1° exagération maladive de Fidée religieuse : extase, mysticisme, superstitions, pratiques rituelles allant jusqu'à Tautomutilation ou même au suicide ou à Thomicide (sacriflces);

2* perversion de Fidée religieuse : démonomanic ou démonopathie, démonolâtrie, thcomanie, délires religieux et blasphématoires, obsessions et impulsions sacrilèges... Tout ceciappar* tient bien à la pathologie de Tidée religieuse persistante : il faut avoir encore une idée religieuse, troublée mais existante, pour mieux aimer voler une hostie consacrée que le vase précieux qui la contient ; Tincrédule vrai et complet n*a aucune tendance au blasphème ou au sacrilège.

Y- Troubles du psychisme individuel dans les collectivités.

Je ne crois pas (quoi qu'on en ait dit) que la vie en société, en collectivité, en groupe (vie politique, armée, vie religieuse) puisse suffire à déterminer des troubles psychiques vrais et permanents en dehors des causes ordinaires de Taliénation mentale. L'hérédité, 1 alcoolisme et la syphilis font plus de fous que les collectivités.

Ce n'est pas à dire qu'il faille nier la contagion mentale et la contagion psychique : elle s'exerce sur les sujets à prédisposition psychopathique.

Quant à Tinfluence de la collectivité sur la forme des délires réalisés pour d'autres causes, on peut indiquer deux types *.

i*" Le mégalomane avec délire ambitieux, conducteur des peuples, faiseur de constitutions, réformateur, fondateur de religions baroques, devient souvent Tinstruroent des foules criminelles ;

i? Le timide, phobique des foules et des collecttvités quelconques, mélancolique, misonéiste -~ le psychasthénique qui présente ce que Pierre Janet appelle des aboulies sociales.

40. — LES FONCTIONS PSYCHIQUES RELATIVES A LA CONSERVATION ET A l'accroissement DE L'eSPÈGE.

La conservation et l'accroissement de la vie de l'espèce humaine ne comprennent pas uniquement la fonction sexuelle

138 PONCTIONS PSYCHIQUES SPÉCIALES

de génération. Le dcveloppcmenl el Véducation sont aussi importants que la mise au monde pour le nouvel être, incapable de vivre et de s'élever seul. I/espèce humaine ne se maintient et ne s'accroît dans sa vie (olale (physique et psychique) que si tous les individus remplissent non seulement leurs devoirs sexuels, mais aussi leurs devoirs de famille. Contre l'opinion de Spencer, Mercier, MorseUi, Seglas, la familte doit donc être mise à part des autres collectivités parce qu'elle est beaucoup plus naturelle dans son point de départ et a un objectif et une raison d'être bien supérieurs : Tespèce.

On donne généralement le nom d'amour à toutes les affections qui se rapportent à l'ensemble des actes psychiques concernant l'espèce : Vamour (sans épilhète) visant l'affection mutuelle des deux sexes en vue de la génération, les amours familiaux visant l'affection mutuelle des divers membres d'une famille. Cela me paraît suffisant pour séparer l'amour et les amours des autres affections, comme Tamitié.

a. Actes psychiques relatifs à ta vie sexuelle.

Quoi qu'en aient dit Sauvages S J. Franck, Féré, Pierre Janet et Maurice de Fleury, l'amour n'est pas une maladie; c'est un acte psychique normal, une passion physiologique si on veut; il nenléve pas sa responsabilité au sujet qui en est atteint. C'est même une passion utile (Blocq) et, comme dit Banville, « une dernière différenciation physiologique de l'instinct de reproduction et même un véritable produit progressiste et de perfection, puisqu'il ne se manifeste pas chez tous les hommes ».

Simplifiant la laborieuse définition de Banville, on peut dire que Vamour est une idée^ avec émotion spécifique de Vordre esthétique et affectueux^ avec attirance sexuelle.

J'insiste sur les deux éléments : l'idée, le processus intellectuel (Dauville) et la spécificité (Hartmann) de l'émotion constitutive et je repousse ainsi les conceptions trop étroites de Bain (appétit et charme personnel), Sergi (stimuli de la reproduction et sens du toucher joint à celui de la température), Schopenhauer (manifestation de l'instinct sexuel), Delbeuf (besoin inconscient d'engendrer un enfant), Roux (faim sexuelle)...

A l'amour se rattachent des kXkmenis phxjsiologiquesy très bien étudiés dans le livre de J. Roux. Ces éléments (spécialement les

1. Voir : Le médecin de l'amour au temps de Marivaux. Etude sur Boissier de Sauvages. Montpellier, Coulet 1896.

PONCTIONS PSYCHIQUES SPÉCIALES 139

troubles vasomoteurs) jouent un grand rôle dans les manifestations de la pudeur. Ce sentiment, connexe à Tamour, me paraît être un acte psychique protecteur de Tamour contre les entreprises génératrices qui ne sont pas accompagnées d'amour mutuel.

L'amour vrai et complet est un acte conscient du psychisme entier. Mais il comprend aussi un important élément d'automatisme polygonal dont certains auteurs (Schopenhauer, Hartmann] ont exagéré l'importance, mais dont il serait puéril de nier Texistence. Plus l'amour est passion, plus il est polygonal et plus il est aveugle. C'est par cet élément polygonal qu'on peut expliquer le dualisme ou la multiplicité dans l'amour et beaucoup des complications sentimentales si bien analysées par Paul Bourget.

p. Actes psychiques relatifs à la vie familiale,

J'énumëre les amours familiaux : Tamour conjugal, amour mutuel des fondateurs d'une famille; l'amour paternel (ou maternel), filial et fraternel, amour mutuel des chefs d'une famille et de leurs enfants, normalement incompatible avec le premier et en général avec tout amour sexuel.

L'instinct et l'hérédité (innéilé, voix du sang) sont certainement le point de départ principal de ces amours. Mais les services rendus dans la vie commune, dans l'éducation et la direction de la vie (tuteur, beau- père) peuvent, dans certains cas, intervenir puissamment dans leur production.

b. Tem^péraments.

Qt. Suivant la force de Vamour, le type fort a une systématisation absolument unique (c'est Roméo ou Werther plutôt que don Juan) et une équilibration complète des éléments constitutifs de l'amour normal : il aime corps et âme, de tête et de cœur, c fort comme la mort » ou « plus fort que la mort ».

Les types faibles comprennent les sujets qui n'aiment pas, ne savent pas ou ne peuvent pas aimer (frigides), n'aiment pas à aimer et aussi ceux dont l'amour est déséquilibré, exagéré dans un de ses éléments et diminué dans les autres. Ainsi chez l'un prédomine l'élément physique (sensuel), chez un autre l'élément psychique supérieur (amour de tête, amour platonique) ou l'élément psychique inférieur (capricieux, impulsif, passionné).

Suivant la prédominance plus ou moins grande de Télément volitif, on est timide ou entreprenant. Ces derniers peuvent arriver à commettre des crimes passionnels.

Il y a aussi des types chastes. Les chastes, qu'il ne faut pas confondre avec les continents ou les abstinents, ne donnent pas satisfaction à leur instinct sexuel sans amour.

Enfin il y a des types physiologiques déviés, soit par la qualité de Tobjet aimé (prêtre, médecin) soit par l'association de sentiments qui paraissent contradictoires comme la cruauté ou la haine. Ceci est déjà de la pathologie.

p. Suivant la force des amours familiaux, dans les types forts il faut classer les femmes, les mères; et aussi les hommes à vocation d'éducateurs, ceux qui consacrent leur vie à gagner le pain et à assurer l'avenir de leurs enfants, à nourrir leurs vieux parents..., dans les types faibles sont les nomades, les déracinés qui fuient le foyer, individualistes, égoïstes.

c. Pathologie.

oc. Troubles des actes psychiques relatifs à la vie sexuelle.

1° Troubles hypo. Hypophilisme Anaphrodisie. Horreur sexuelle. — Ce groupe comprend Thypesthésie et l'anesthésie sexuelle, la misogynie, l'androphobie.

L'anesthésie génitale est dite frigidité quand elle est congénitale et étendue à la fois à l'acte sexuel et à l'acte psychique, impuissance quand elle est acquise (abus sexuels, maladies nerveuses organiques) et surtout quand elle est limitée à l'acte sexuel. L'horreur sexuelle est au contraire plutôt psychique, mais s'accompagne d'anesthésie sexuelle.

A ce même groupe on doit rattacher certains cas d'érotomanie ou amour platonique morbide. Ce sont bien des hypo : cérébraux antérieurs de Magnan.

Inversement le trouble hypo peut porter sur les phénomènes psychiques de l'amour, les diminuer ou les supprimer en exaltant les réflexes inférieurs de la sexualité. Ce sont les spinaux de Magnan.

2" Troubles para, ffyperesthésie sexuelle, perversions sexuelles, inversio7i sexuelle. — Dans ce groupe on comprend : la précocité et la permanence morbides de l'instinct sexuel, le priapisme,

PONCTIONS PSYCHIQUES SPÉCIALES 141

le satyriasis, \si nymphomanie, l exhibitionnisme,..^ à un degré inférieur, l'obsession amoureuse.

Les pervertis (paraphilisme), dans lesquels nous retrouvons les exhibitionnistes, comprennent (Krafft Ebing) : les fétichistes qui ont besoin d'un objet étranger à la sphère génitale, les masochistes * qui ont besoin d'être humiliés et maltraités par Tobjel aimé S les sadiques* qui ont besoin de torturer Tobjet aimé.

On peut encore nommer ici la bestialité et la nécrophilie. Ces derniers types conduisent aux homosexuels on invertis [Contrâve Sexualempfindung y uranisme, pédérastie, saphisme, androgynie....)

^. Troubles des actes psychiques relatifs à la vie familiale,

Seglas énumère ainsi les actes morbides concernant les relations affectives de Tindividu avec la famille : l"" misogamie, misopédie, inadaptation anx obligations réciproques de la vie de famille; ^^ isolement, fugnes et vagabondage, diminution ou perte des sentiments familiaux, exagération de ces mêmes sentiments, jalousie morbide, uxoricide, libéricide, suicide collectif.

1. Du nom de Sacher Masoch, le grand romancier galicien, qui était atteint de cette névrose. L'histoire médicale de cette maladie peut Hre bien établie aujourd'hui chez l'auteur par la Vénus en fourrure (Sacher Masoch était en même temps fétichiste) et par les mémoires de Mme Sacher Maî«och que vient de publier le Mercure de France,