Mise, dépense

Combien que je ne soye mie

De Iherusalem la pareille,

Je pleure avec Iheremie

La grant douleur qu'on m'appareille...

Pourtant donc qu'en ce point me treuve

Seule, qui fus de peuple pleine,

Et suis faicte com dame veufve

De gens : las, c'est chose certaine I...

Il y a ici trois idées, trois sentiments très vifs : Isl plantureuse prospérité de Nantes, regorgeant d'hommes et de biens avant l'interdit ; la misère, la solitude dont T interdit Ta frappée : parce que Ton n'y dit plus de messe et que les chrétiens n'y peuvent plus recevoir de sacrements, la population fuit, s'écoule, va chercher d'autres terres où elle puisse satisfaire aux nécessités de sa vie religieuse; telle était encore, à l'entrée de l'époque moderne, à la veille de la Renaissance, la puissance de l'interdit. Le troisième sentiment, qui ne fera que croître et s'irriter jusqu'à la fin de la pièce, c'est une douloureuse indignation contre ceux qui ont jeté sur Nantes cette calamité.

Ceux que Nantes, par la bouche de Meschinot, accuse de ses maux, ces ingrats qu'elle a nourris et faits et qui se plaisent aujourd'hui à la ruiner, il n'y a pas à en douter un instant, c'est cette orgueilleuse dynastie épiscopale qui d'oncle en neveu occupa depuis le commencement du xv® siècle le siège de Nantes, passant de Jean de Malestroit à Guillaume de Malestroit, de celui-ci à Amauri d'Acigné ; prélats dont l'évêché de Nantes avait fait la grandeur et la fortune et qui maintenant montraient leur reconnaissance en causant le désastre de cette ville.

Le poète continue par une parabole qui lui est très familière, savoir la comparaison du corps politique au corps humain , la nécessité de l'union et de la soumission des membres au chef. Ici, il y a un membre rebelle, cause de tout le mal, qui ne veut pas se soumettre au chef, c'est-à-dire au duc. Ce n'est pas seulement un rebelle, c'est un loup. Or, continue la ville de Nantes par la bouche de Meschinot,

Laisser loups en lieu de pastours Seroit aux brebis grant excès ^ ,