II. — LE SIÈCLE d'EUDOCIE (v° SIKCLE
Avec le v"* siècle, Jérusalem se dépouille de l'obscurité qui l'enveloppe encore pour devenir une capitale religieuse. Dans la nouvelle répartition des provinces opérée à la fln du siècle précédent elle n'a pas obtenu le tilre de métropole civile de l'une des trois Palestines, ce qui contribue à maintenir l'évêque d'Aelia au premier rang dans la cité. Mais les cadres administratifs l'assujétissent à l'archevêque de Gésarée qui ne craint pas d'exercer son autorité dans la province en appelant au siège de Gaza, en 39.">, le gardien de la Croix, Porphyre, à l'insu de Jean de Jérusalem, et en présidant, en 41.'^), le concile de Diospolis auquel Jean assistait. Celui-ci soulève les protestations de saint Jérôme lorsqu'il recourt à Théophile d'Alexandrie dans la querelle origénisle au mépris des droits du métropolitain de Palestine. Depuis que le concile de Nicée avait reconnu à l'évêque d'Aelia le droit à des honneurs tout particuliers fondés sur la coutume et l'antique tradition, des tiraillements s'étaient plus d'une fois produits entre Gésarée et Jérusalem, La lutte que saint Cyrille avait soutenue contre Acace devait être reprise avec plus d'ampleur par Juvénal.
Monté sur le trône de Jérusalem en Wl-'i22, Juvénal vit d'abord ses prétentions à prendre la tête des évêques de Palestine repoussées par le concile œcuménique d'Éphèse en i.'Jl. Vingt ans plus tard, il arrivait à ses fins en se faisant reconnaître par le concile de Chalcédoine patriarche des trois Palestines '. Désormais il pouvait, sans provoquer des orages, agir avec cette indépendance dont il avait fait preuve du jour de son élection à l'évêché d'Aelia. Se créer une ville
épiscopale à la hauteur de ses ambitions cadrait trop avec le programme de sa vie pour qu'il eût négligé ce moyen de rivaliser avec les autres patriarches d'Orient, et il faut avouer qu'en cela encore il fut servi à souhait par les circonstances, n'ayant guère qu'a recevoir des subsides pour ses propres fondations, qu'à encourager les entreprises privées et à laisser le champ libre à l'exécution des vastes projets conçus par une impératrice désireuse d'opposer à la somptueuse Byzance une brillante Jérusalem^.
Entre i31 et 43S se placent les fondations de Mélanie la Jeune au mont des Oliviers (deux monastères avec trois oratoires consacrés aux Apôtres et aux martyrs), les fondations de Pierre l'Ibère (hospice et couvent prés la Tour de David), et aussi l'érection de la basilique de Saint-Étienne en dehors des portes septentrionales de la ville-*. Plusieurs de ces sanctuaires sont inaugurés en présence de l'impératrice Eudocie, à qui son époux. Théodose II, a permis de venir à Jérusalem accomplir un vœu. Au comble de la prospérité, la princesse voyage avec faste et sème les aumônes à pleines mains, ajoutant aux donations du basileus et de sa sœur Pulchérie. Cyrille d'Alexandrie accourt d'Egypte pour saluer la souveraine et rehausser par sa présence les cérémonies qui réjouissent la Ville sainte ''. Durant ce séjour de 438-439, on jette les fondements des églises du Prétoire ou Sainte-Sophie, de Saint-Pierre au palais de Caïphe, de Saint-Jean-Haptisie au midi du Saint-Sépulcre, de Siloé à la sortie du canal d'Ézéchias. Les Juifs de leur côté obtiennent des adoucissements à leur condition de bannis au point qu'ils croient le moment venu oii Jérusalem leur sera rendue. Lors de hi fête des Tabernacles
1. Cf. Tii.i.EMONi. M('m(nrcs....\\\ p. 19f. ss. S. Vaii.iié, L'éreclion du Pulriaicat de Jr/imalem, 4;il ; llev. de l Dr. dit:, 1899, p. 44 ss. KAirEMiLiScii, Jérusalem, Pairiarchal ; Realencyld. de llauck, VIII, p. 697. IIkkele-Leclercq, Ilist. des Conciles, II, p. 735 n. 2.
■i. ThéoilosR II bàlit la nouvelle enceinte de Conslanlinople en dehors de celle de Constantin, et l'on attribue à son règne la construction des églises des SS. Cùme et Dainien, du Prodromos de la Conclié, de S. Théodore et d'une église de la Vierge. S'° Marie des Hladiernes, S. Isaïe, S. Laurent, S. Menas, un gérocomium avec un bain sont comptés parmi les fondations de Marcien et Pulchérie. Une belle colonne de porphyre ornait le forum de Constantin. Ce paiallèle entre Jérusalem et Byzance s'accentue à mesure que l'on compare les édifices des deux villes à partir d'Ëudocie jusqu'à la lin
JÉliDSAI.EM. — T. II.
du vi° siècle.
3. L'église de la Prnbatii(ue existait aussi quand Pierre l'Ibère demeurait à Jérusalem (avant 439), d'après les Ptérojiltories [PO, VIII, p. 3.'.). Ce témoignage est d'ailleurs confirmé par l'archéologie. Cf. suprâ, p. 097 s.
i. Cyrille a pu accompagner Eudocie depuis Aniioche comme le raconte Jean de Nikiou, .\oiices et Extraits des mss. de la lUbt. Nat., X,\IV, p. 470 : « L'empereur, lui ayant donné son consentement, écrivit au gouverneur de toute la province, leur ordonnant de recevoir l'impéralrice d'une manière digne d'elle, et il la fil accompagner à Jérusalem par Cyrille, patriarche d'Alexandrie, pour qu'il la bénit et la dirigeât dans l'accomplissement des bonnes o'uvres. » Sur ce premier voyage cf. Socrates, Hisl. Eccl., vu, 47 ; Kvacke, Hist. Eccl., I, 21; Théoi'Hane, PG., CVIIl, 244.
.IHIUSM.EM.
de 438, le persan Barsauma el ses disciples trouvent des milliers de Juifs pleurant dans l'enceinte du Temple désert: comme ceux-là se rendaient « à la corne du Temple où Satan avait mis notre Sauveur », c'est-à-dire à l'angle ruiné du pinacle, une vive altercation s'éleva entre Juifs et moines. De là un soulèvement qu'Kudocie et le gouverneur de la province, accoui-u de Césarée, eurent beaucoup de peine à apaiser. Le document syriaque ' d'où émane cette information représente l'impératrice très favorable aux Juifs, accueillant dans son palais de Bethléem les accusations portées contre la troupe turbulente et agressive des moines de Mésopotamie qu'avait amenés à Jérusalem la solennité de la Dédicace du Saint-Sépulcre, évidemment le beau rôle y est donné à leur chef Barsauma qui est descendu au couvent de Photiné proche de la Sainte-Sion et fait dévotement son pèlerinage à la fontaine de Siloé, à Sion et ailleurs, refusant les dons d'Eudocie sauf un voile de grand prix qu'il accepta au moment de son di'part, donnant des conseils à VAugusta dont la générosité n'avait pas besoin en réalité d'être stimulée par un intrigant de celte espèce. Qu'elle ait tenu à garder comme relique le manteau de Barsauma-, le fait n'est pas très assuré, quoique Eudocie partageât le goût de ses contemporains pour les souvenirs sacrés qui commençaient à pulluler sans garantie d'authenticité. Juvénal lui aurait donné deux chaînes de saint Pierre dont elle apporta l'une à Constantinople et envoya l'autre à Rome, à sa lille Eudocie. « Nicéphore dit qu'Eudocie envoya de Jérusalem à Pulchérie soit dans ce voyage, soit dans h; second, diverses reliques; sçavoir le tableau de la Vierge fait par saint Luc, de son lait, sa quenouille et les bandes dont elle a emmailloté Jésus- Christ enfant. Les anciens ne parlent point de ces reliques, hors le tableau qu'Eudocie lui envoya, selon Théodore le Lecteur, après la mort de Théodose^. »
A son retour à Jérusalem en i't't, Eudocie n'eut qu'à poursuivre l'œuvre ébauchée durant le premier voyage, à l'étendre et à l'embellir. En dépit de la situation où la mettait sa brouille avec son mari et la cour de Byzance, la flère Augusin n'en continua pas moins de tenir son rang de souveraine et de traiter la Palestine comme son lief. Plusieurs localités comme Kefnr Tourban et Ganta étaient sa propriété^. Ses revenus qu'elle ajoutait au rendement de certains impôts lui permettaient de consacrer à ses fondations pieuses ou charitables 40.480 livres d'or monnayé. Un jour de Pâques elle faisait don à l'Anastasis de mille setiers d'huile pour le luminaire, et assignait au chœur des Spaud.n une rente annuelle de 400 pièces d'or. La croix qui étincelait sur l'église de l'Ascension ayant été consumée par un incendie, Eudocie la remplaçait par une autre de six mille livres d'airain. Elle bâtissait en outre aux abords de l'Anastasis une résidence épiscopale et une grande hôtellerie pour les pèlerins afin d'éviter l'encombrement occasionné par l'aflluence des fidèles et le séjour de l'ôvêque de Jérusalem dans les logements supérieurs du Saint-Sépulcre''. Lors de son premier voyage, Eudocie était descendue à l'Anastasis et avait pu juger de l'inconvenance résultant de celte transformation de la maison de Dieu en maison de passage. Il convenait d'autre part que le pontife qui allait bientôt atteindre à la dignité patriarcale eût son palais particulier.
La restauration du rempart de la ville suivant son ancien tracé le plus étendu ne fut pas le moindre des travaux d'Eudocie qui, jouant agréablement sur son nom — KùSoxîot — , prétendait que Dieu l'avait en quelque sorte prédestinée à accomplir cette oîuvre en disant par la bouche de son prophète : « Dans ta bienveillance (Iv t^ EÙSoxîa (jou) bâtis les murs de Jérusalem » (Ps. L , "iO)''. Il devient d'autant plus naturel de rattacher à ce travail l'édicule de l'enceinte du
1. 1^. Nau., Uésuiiic de miiniiijniphia syriaques ; ItOC, 1914, p. li:. ss.
2. Cassiodore [Kisl. Iiip., xi, 17), rapporte le même fait pour inarquer la piélé de Tliéodose le Jeune; à la mort d'un saint é?fti|ue à CP, l'empereur s'empare de son mantean sordide afin de s'en revêtir par dévotion.
3- Tii.i.EMONT, IHsl. des Empereurs, VI, p. 82. 4. Plérofjfiories, PO., VIII, p. 39 ss. ; p. 90 n. 2. Scniit. Si/rid'SCO), XXV, Vil. vir. ap. monopliys. celeber., p. 18.
'!'ourl)an = /./i. .I/hjVjh (entre Tell Zakarlja cl T. es-Sàlicli). (lanta = Ojniiii/eli (S.O. de Djifneli).
:,. Nképh. Caiiisie, XIV, fiO; /'6'., CXI. VI, 12iO; Plérophories, !'<)., VIII, p. 27.
(i. Jean Mai.ai.as, Chron., xiv. Pd., XGVII, .W.! s.; Cliroii. Pdscli.. PC, XCII, 805; Évagre, Cédrénus, Nicépbore Calliste redisent les mêmes faits, dépendant les uns des autres comme les précédents; ù la source de celte informution se trouve très vraisemblablement Jean le Rhélour.
LA JKIUJSALKM 1ÎY/,AMINE.
Temple que l'on appelle vulgairement /'oc/e Dorée que nous connaissons la dévotion de l'impératrice envers saint Pierre. Elle reçut ses chaînes; elle bâtit au-dessus de la laure de Saint-Eulhyme, à vingt stades, une église dédiée au prince des Apôtres. Comment eùt-elle négligé de perpétuer le souvenir de la Belle-Porte des Arles, m, 2, où Pierre et Jean, montant au sanctuaire, avaient guéri un boiteux de naissance':' Rien ne s'oppose à ce que la basilique de l'angle sud-est du llaram
l'église et la piscine de Saint-Pierre ;i vingt stades de Saint-Eulhyme, l'hospice et l'église Saint- Étienne à la marine de lamnia, le monastère de Romanos près de Kefar tourban et celui de Saint- Étienne près de .léricho. D'après des conjectures, Eudocie aurait contribué à l'érection du monastère d'Anastase entre Jérusalem et Bethléem.
Plusieurs autres sanctuaires ou couvents de la Ville sainte sont contemporains do l'impératrice : Saint-Ménas fondé par son amie Bassa, Saint-
dédiée primitivement à la tentation du Sauveur, et Julien par Flavia à Gethsémani^ le Tombeau de
que l'on devait regarder ensuite comme l'oratoire de Mario ou le sanctuaire du Berceau de Jésus, ait été édiûée à l'occasion de la réfection de l'enceinte. Au même temps doivent se placer la décoration de la Porto Double qui s'ouvrait au lieu où saint Jérôme mentionnait les issues vers Siloé, et aussi l'érection de l'église de Siloé.
Il est fort regrettable que l'épouse de Théodose II n'ait pas eu son biographe et que nous soyons réduits aux quelques bribes sauvées de l'oubli par les chroniqueurs byzantins ou aux phrases vagues d'auteurs découragés par l'imincnsilé de l'œuvre
la Vierge par Juvénal au nom de l'empereur Marcien, le couvent des Apoliinaires à l'orient de la ville '', celui d'Euslorge « près de la sainte ville de Sion », celui de Longin à la Tour de David''. En 183, les moines de Saint-Euthyme achetaient à ceux de Souca un xenodochium (ou hôtellerie) voisin également de la Tour de David ^. Quand, vers \'X), le patriarche Élie eut réuni dans un coenobium attenant à l'évùché les Spoud^ci qui vivaient jusque-là pêle-mêle à l'ombre de ladite tour, saint Sabas acheta leurs cellules pour bâtir au même endroit un hospice pour les moines de
de l'impératrice. « La bienheureuse Eudocie, sa laure de passage à Jérusalem. Telle est l'oriécrit Cyrille de Scythopolis, construisit pour le gine de la métochie de Saint-Sabas que nous Christ un grand nombre d'églises, et tant de retrouverons au Moyen âge. Plus au nord (à Saintmonastères et d'hospices pour les pauvres et les Dimilrii Sabas édifia un xenodochium pour les vieillards, que je ne saurais les énumérer. » Dans pèlerins et moines étrangers. Le couvent de Cassa vie de Jean le Silentiaire, le même biographe tellion fut aussi doté par lui d'une hôtellerie <à signale en passant l'un de ces établissements de proximité de la Tour de David ^ C'est peu après
bienfaisance dus à la munificence d'Eudocie; c'était un hospice de vieillards fondé en face de la Ville sainte et où se trouvait un sanctuaire du saint martyr Georges'. Restauré après le passage des Perses, cet édifice revient dans le rituel géorgien sous le nom de « Saint-Georges en dehors de la Tour de David » et dans la Prise de Jérusalem par les Perses comme église de Saint-Georges hors la ville ^. Le souvenir en est conservé aujourd'hui par l'oratoire du Khàder à Niképhourieh.
Hors de Jérusalem nous connaissons comme fondations eudocienncs la tour du Mouiilar,
1. Archid. Cléoi'Iias, liiot tùv na/aiiiivwv ixyluit, \i. 17 : Y)).6£v ci; 'hpoaôXuiia xai yaTa|jiév£i év Tm itpo Tr,5 âyi»; Tii/eto; Yripoxo[iEtM TM -Jitb if,i (iaxapioi; xxtaSîvxi E-Jôoxia;, èv lo yripoxon^iw sùxTîôpiov ÈI7TI TOÛ àfioy [làpt-jp'); l'etapyio-j.
