TiiF.ODOsius (Geyei-, p. 138) : Déporta Purgu = nOpyou

5. Les bains et thermes tiennent une place importante dans les diverses descriptions de Constanlinople. Jérusalem devait également être bien pourvue de ces établissements qu jouaient un si ^rand rùlc dans la vie d'alors.

toire ou Sainte-Sophie qui se pl;ice avec autant de vraisemblance au n° 4. Entre les deux églises le Saint-Michel du rituel géorgien aurait une situation tout indiquée si l'on pouvait faire fond sur l'ancien nom de hiihMlkall que portait l'entrée du Haram dite aujourd'hui bàh en-.\iiiliv ' . La vasie basilique de Sainte-Marie la Neuve termine le portique central (3,; l'ampleur du dessin témoigne de son importance. Entre la Néa et le Prétoire une porte de quartier, G, offrait un passage pour atteindre le bas de la côte où nous trouvons en F l'antique porte de la cité signalée par l'.^nonyme de Plaisance et la citerne de Jérémie. Aux yeux du vulgaire, la colonnade parallèle à l'enceinte occidentale du Temple représentait le Portique de Salomon du Nouveau Testament-.

Derrière ce poitique se profilent divers édifices et la muraille de la Quadni ou esplanade du sanctuaire juif que limite au sud une construction regardée comme le mur méridional du I.laram. Nous y verrions assez volontiers l'agora des Bouchers du moine de Saint-Sabas; n'est-ce pas aux abords de la porte des Maugrebins que la Jérusalem médiévale aura sa Boucherie et son Escorcherie? 11 est clair que le n" 7 a jiour but de marquer une église au sud de l'esplanade, soit aux lieu et place d'el-Aqsi, sur les issues où l'on vénérait le martyre de Zacharie, sjit à l'angle sud-est vers la fameuse pinna l'empli, témoin de la tentation du Christ. C'est dans ces parages que le lirevimius situe une basilique en forme de croix, in cnice posila^. L'édicule de la porte E représente notre Porte Dorée que les Byzantins honoraient comme étant la « Belle Porte >> célèbre par la guérison du boiteux opérée sur la paroh; des apoires Pierre et Jean.

Le quadrilatère *' paraît représenter ime partie de resplanad(! i)lulot ((u'un monument comme l'interprète la pi. ."VXXI (II. P. Gisler). Le triangle de cubes noirs au nord serait quelque vestige de l'Antonia. L'aire du Temple est limitée ensuite par une rue qui répond au moderne larli/ hàhsilbi Mminm aboutissant en I) à la porte orientale de la ville, porte de Benjamin au vi' siècle, porte Pro-

batique au vu', par laquelle, disait-on, Jésus était entré à Jérusalem le jour des Rameaux, particularité que le Moyen âge attribuera à la Porte Dorée. De cette porte un escalier descendait dans la vallée de Josaphat pour gravir en face les pentes du mont des Oliviers '. Le Bézétha ligure dans la carte mosaïque comme un ilol de monuments dont le plus remarquable est Sainte-Marie de la Probalique (n° G). Celui qui voisine avec la tour d'angle occupe l'emplacement que le plan de Cambrai accordera à l'église Saint-Barthélémy. Serait-ce Saint-Jean de l'Acropole auquel le xii'' siècle substituera le vocable transitoire de Sainte-Agnès, après la reconstruction de l'église? Conjecture dont la fragilité ne permet pas d'insister davantage. L'identification du gros édifice carré près de la poterne a n'est pas moins incertaine. A se fonder sur l'existence d'un palais en ce lieu au Moyen âge, on serait autorisé à y voir une habitation princière, la résidence d'Eudocie, par exemple, non loin de Saint-Ëtienne, le sanctuaire favori de l'impératrice où elle avait fait disposer son mausolée. Échu dans la suite au Saint-Sépulcre, le palais serait tombé en vertu de certains contrats, aux mains de la communauté de Sainte-Marie- Latine.

Le nom de Juivi'rii' donné au quartier du Bézétha doit remonter jjIus haut que le xii'' siècle puisque rien, à cette époque, ne justifie ce nom : ce quartier étant alors habité par les chrétiens indigènes dits Syriens. Du reste l'installation des Juifs à Jérusalem à partir de la conquête arabe ne souffre pas de dilliculté, encore moins dans la période troublée qui suivit 638. Mais avant cette date, serait-il téméraire de prétendre que, malgré les prohibitions impériales, les Juifs aient réussi à s'infiltrer dans la ville? Entre la législation et la praticiup, l'harmonie n'est pas toujours parfaite. Dans la liste du moine de Saint-Sabas on remarquera une synagogue des Samaritains. Les Juifs furent-ils moins favorisés que ces turbulents ennemis de l'Empire? Ils goûtèrent sans doute des périodes de calme et ne furent pas souvent inquiétés comme sous le règni" du fantasque

1. Cf. Cr,.-GANNKAiJ, Aiclt. Ilfs., I, p. 127 s. ■A. Joli., X, 23; AcL, III, 11; v, 12. En réalité ce |iorli(|ui' longeait le mur oriental de l'esplannde, d'après .loscplic. 3. (jEtr.ii, lliii. Ilieros., p. tr>5. La première mosquée, an

dire d'Arculfe, avait été improvisée super (/Hasdam riiiiianim ri'liqvias. Cevkh, p. 22G.

't. (".i;m;u, ///((..., p. 170, 22'i. Cf. supin., p. ;iii5.

r.A .lERUSALEM BYZANTINE.

Phocas. Eutiocie semble les avoir traités avec une bienveillance qui lui aurait valu des reproches. Théodoret, expliquant Ézéchiel vers 430, fait allusion îx l'usage des Juifs habitant au nord de la ville de prier dans la direction du midi : « L'Ëcriture appellait prosmique (les exèdres du Temple), caries Juifs habitant les parties les plus septentrionales de Ji'rusalem ont coutume de regarder le midi pour prier, conformément au site de la ville '. « Un passage de la lettre adressée à l'empereur Anastase en ."11 4 par les archimandrites de Palestine est assez suggestif à cet égard. Les mesures vexatoires du souverain monopliysite ont créé du désordre parmi les Iliérosolymitains qu'à la cour on traite de Nestoriens et de Juifs, et ;\ qui l'on enlève leur patriarche Élie. << Le trouble et l'agitation, écrivent les religieux, ont atteint une telle violence dans la sainte ville de Dieu, Jérusalem, que la mère de toutes les églises et la sainte Résurrection de notre Dieu et Sauveur, refuge et asile de tous ceux qui par le monde sont

en butte à l'injustice et ont besoin de sécurité, sont devenues une place publique et un lieu profane. Le pontife représentant et vicaire de Dieu, les prêtres qui autour de lui exercent les fonctions sacrées, les moines eux-mêmes chassés ouvertement par la force de la Sainte-Sion et de l'adorable .\nastasis sous les yeux des païens, des Juifs et des Samaritains sont traînés ;\ travers la ville vers des lieux indignes et impurs, forcés à des actes nuisibles à leur foi, de telle sorte que ceux qui viennent ici en pèlerinage s'en retournent chez eux non pas édiûés mais parfaitement scandalisés-. >> Ainsi, la Ville sainte n'était pas tellement fermée aux infidèles qu'il n'y en eût de domiciliés dans ses murs. Le mosaïste de Màdabâ n'a pas cru devoir reproduire leurs temples et autres lieux de culte, son dessein étant de faire éclater la splendeur de la ville chrétienne, de la cité qu'il intitule avec ses contemporains : la sainte ville de Dieu, Jérusalem, r) aYi'a (xou ©eoj) tioXiç

'hpouTaXïîa ■'.