LA QUESTION ET LA TORTURE 10 J

Le docteur dit : « C'est celui qui a exercé la miséricorde envers lui. j^

Jésus lui dit : <^ Va et fais la même chose. > Pour comprendre le sens profond qui découle de cette parabole de Jésus, que le fameux docteur avait voulu mettre dans l'embarras et

compromettre, il faut toujours se pénétrer de Tesprit du sermon sur la montagne. C'est pourquoi, dans sa réponse, le docteur s'écarte de l'enseignement orthodoxe. Quand il dit qu'aimer son prochain comme soi-même fait partie du premier commandement du Décalogue, il ment : il sait bien (jue le Décalogue ne contient pas cette phrase, mais il sait aussi (jue Jésus enseigne qu'aimer son prochain comme soi-même est la loi et les prophètes.

Pour le docteur, le prochain étaient les véritables croyants.

Il paraît que le docteur fut converti subitement à la doctrine de Jésus. Il était venu pour le perdre, et il s'en alla avec la conviction que l'enseignement du Temple par les sacrificateurs, le grand-prêtre, les docteurs, les lévites, les rabbins et les scribes avait fait son temps, et que le Christ enseignait la véritable reli-

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t:ion. Ce Samaritain, considéré comme héreV tique, plus méprisable qu'un païen, se révèle subitement au docteur comme le véritable croyant, puisqu'il venait de prouver sa croyance, sa foi, sa piété, son amour de Dieu par sa compassion et par son action. Il venait de prouver qu'il aimait son prochain comme luimême, qu'il avait fait aux hommes ce qu'il voulait qu'jl fut fait à lui-môme, s'il s'était trouvé dans une pareille position. Ce docteur confessa subitement que tous les fonctionnaires de l'Eglise, depuis le grand-prêtre au lévite le plus bas placé dans cette hiérarchie ecclésiastique, n'enseignaient pas la vérité, et la démontraient bien moins encore par leur conduite.

LES ALBIGIiOlS

Nous avons vu que Tempcrcur Constantin, converti subitement au catholicisme, fit du clergé une institution politique et prit part aux luttes théologiques. Il se prononça pour le f)rètre Anathase contre le prêtre Arius. Ces théologiens ne s'inspiraient pas, dans leurs disputes, de la parabole du Samaritain. L'un prétendait que Jésus était Dieu, et l'autre qu'il n'était qu'un homme inspiré de Dieu. Constantin se prononça en faveur du premier et fit persécuter tous les adhérents d'Arius. Si ces deux prêtres avaient été animés de l'esprit de Jésus, ils n'auraient pas agité cette question, ils auraient imité la conduite du docteur et n'auraient demandé que la foi qui se prouve par les œuvres.

Trois siècles plus tard, un autre empereur romain porta un nouveau coup, un coup mortel à la doctrine du Christ. Il fit coordonner toutes les lois de l'empire par un jurisconsulte célèbre, Tribonien. Il composa, avec dix collaborateurs, les Digestes, les Pandectes et les Institutes. L'empereur fit publier ces ouvrages au nom de Jésus-Christ. Ce stratagème avait pour but de faire accroire aux peuples chrétiens que ces ouvrages étaient conformes aux préceptes de Jésus, tandis que toutes ces lois sont la négation de la doctrine du Nazaréen.

Kt ce sont ces lois païennes qwi font la base des institutions do tous les peuples qui se disent chrétiens. Nos codes civils ont leur source dans ces lois romaines qui sanctionnent avant tout les droits de la propriété. La propriété est tout, Thomme et la femme ne sont rien. Celleci est Tesclavc de Thomme, et l'homme sans fortune est l'esclave du propriétaire. Cependant le droit romain a été un peu mitigé dans nos codes ; la femme veuve peut être la tutrice de ses enfants, elle peut entreprendre un commerce, une industrie, mais mariée sous le régime de la communauté, elle n'est plus (jue