I.A PRKFEr.THIH.ITfi
Ce qui prouve que lu n'es pas forl inlellitteiit... Voyons! mon talisman... Le Plan.
MOI
Eh bien, le Plan?
LA MORTE
Ne viens-tu pas de reconnaître que loi, être fini, tu es entré à un certain moment dans le Plan d'un Être Infini?
noi.
C'est vrai.
LA MORTE
El comment as-tu pu y entrer, sinon parce que cel Être Infini t'a fait, dans une certaine mesure, et d'une certaine façon, de sa propre snbslance?
MOI
Cela me parai! encore incontestable; car, puisque lui seul était, puisqu'il esl l'infini, il n'a pu me créer qu'avec sa substance.
Donc, si tu veux te connaître loi-même, suivant Je précepte du Temple de Delphes, il faut remonter à la nature de l'Être Infini dont tu es une émanation, c'est-à-dire une création.
MUl.
Voilà une Échelle à laquelle il n'est pas facile de grimper.
Ui LE LIVRE DR JOU - ACTE CINQUIEME.
Essaye toujours.
MOI
Eh bien, cet Etre Infini, quel est-il? qacllc est sa nature?
U MOHTE.
Je te le demande... Tu te tais!.. Le Plan...
MOI
Puisqu'il a un plan, il est une Intelligence
LA MORTE
Une intelligence ! est-ce assez dire? Mais quel être dans la Nature n'est pas une intelligence? Ce ciron est une intelligence, et cet atome de poussière a aussi .sa dose d'intelligence.
MOI
11 est certain que Dieu n'est pas comme ce ciron. Ce ciron n'a pas de Plan.
LA MOHTE.
Donc...
MOI
rionc Dieu, qui a un Plan, a aussi une intelligence qui n'est pas purement et simplement l'intelligence.
LA MORTE
Poursuis.
LA PERFECTIP1LITÊ.
L'intelligence, en effet, est la puissance de recevoir des idées, mais n'est point la |uiis>rmn' il'avnir par soi-même des idées. Quand je conclus de l'idée de Plan que Dieu usl une intelligence, j'entends... Tenez je ne sais de quel mot me servir : i! y a là un mystère. C'est une intelligence qui sort de soi, une intelligence active, créatrice; il y a un acte de création, d'eugendremenl. C'est Dieu, toujours Dieu: et cependant ce n'est plus le même Dieu; c'est Dieu ayant un Plan, el par conséquent Dieu se créant luimême, Dieu s'engendranl, un second Dieu dans Dieu.
Et comment rippellrrons-nous ce second Dieu, insépaab le pourtant du premier ?
Nous l'appellerons, si vous voulez, comme Thaut le nommait, le Fils, c'est-à-dire le Fils du Père ; ou, comme les Grecs, la Fille ; ou, comme Lao-Tseu, le Tao...
Quoi ! il y aurait une Raison substance !
En doulez-vous ? Et d'où viendrait la Raison même?
lit LE LIVRE DE JOB, — ACTE CJMJLI1ENE.
Car enfin il y a au moins parmi les créatures un êlre raisonnable, l'homme.
LA MORTE
L'homme serait intelligent autrement que les animaux! Eh ! qui te le prouve ?
La Parole.
LA MORTE
Bah ! le perroquet n'a-t- il pas la parole?
Idiots, trois fois idiots, ceux qui ne verraient dans la parole que]des sons articulés.
LA MORTE
Tous tes contemporains n'y aperçoivent pas autre chose. Et qu'y découvres-tu donc, toi ?
MOI
La parole incréée et crcalrice, cachée sous la parole humaine ; l'une est la raison de Dieu , l'autre est noire raison, mêlée, hélas! de beaucoup de folie.
la morte.-
Quoi! la folie humaine se mêlerait à la Raison Divine. Dans l'homme lu trouverais
