CHAPITRE XIX

ÉTAT DE L'ABBAYE, DE LA FIN DU XIIe AU COMMENCEMENT DU XVIe SIÈCLE

Si nous nous arrêtons quelques instants pour embrasser d’une vue d’ensemble la longue période de trois siècles que nous venons de parcourir et en dégager les traits généraux, il faut reconnaître que nous sommes d’abord un peu déçus. On est surpris de ne pas trouver trace, dans l’histoire de l’abbaye, des graves préoccupations qu’excitent alors par toute la chrétienté les grands faits politiques et religieux qui s’y déroulent : lutte du sacerdoce et de l'empire avec ses diverses phases, croisades, grand schisme, conciles des XIVe et XVe siècles. Sans doute, à Moyenmoutier comme ailleurs, on a dù s'intéresser à ces grands évènements où s’agitait le sort de l’Église aussi bien oue des États. Malheureusement il ne nous est resté aucun souvenir, il ne nous est parvenu aucun texte y faisant directement allusion. Une seule fois il est parlé du concile de Bâle et c’est de façon tout à fait incidente (1). On profie du moment où il est réuni pour lui soumettre une question d'intérêts privés qui divise Moyenmoutier et Étival (?).

(2) Tout au plus est-il permis de tirer quelques inductions, en ce qui concerne le temps du grand schisme, des relations que Moyenmoutier et les églises voisines : Saint-Dié, Senones et Étival, ont avec tel ou tel pape. En 1410, l'ahbaye de Moyenmoutier obtient une bulle de Jean XXIIE, compétiteur du pape romain Grégoire XII et du pape d'Avigaon Beaoït XIII, qui venait de succéder à

Alexandre V, le pape élu en 1409 par le concile de Pise (cf. supra, p. X). Plus tard, en 1425, elle est en relations avec Martin V, le pape légitime, dont l'élection

Il ne faut donc pas demander aux faits historiques que nous avons rappelés plus qu'ils ne sauraient donner. L’abbaye de Moyenmoutier n’a pas été mèlée de facon active à l'histoire générale, soit politique, soit religieuse, de ces siècles tourmentés. Sa vie est tout intime et son histoire, par conséquent, bornée et restreinte.

Nous avons constaté plus haut (!) que vers le milieu du XIIe siècle les religieux de Moyenmoutier avaient secoué, sinon au point de vue spirituel, — nous réservons la question — du moins au temporel, la domination que les

en 1417 par le concile de Constance a terminé en principe le schisme, malgré les velléités de résistance des papes d'Avignon Benoît XHII et Clément VIII (cf. supra, p. 407). Après la mort de Martin V elle reconnait Eugène IV (cf. supra, p. #10), et à l'époque du schisme provoqué par Félix V (1439-1449) à la suite du concile de Bâle, ell2 reste fidèle à Eugène ainsi qu'à son successeur Nicolas V (:f. supra, p. 411). À une époqne antérieure, en 138), on voit l'abbaye de Senones en relations avec Clément VII (CALMET, Histoire de Senones, éd. Dinaga, p. 191), ainsi que le chapitre de Saint-Dié et l'abbaye d'Étival en 187 (Arch. des Vosges, G. 241, charte du cardinal Pierre, du titre de Saint-Marc — très vraisemblablement Pierre Aycelin de Montaigu, évêque de Laon — permettant, au nom ce Clément VII à l'abbé d’Étival et au prévôt de Saint-Dié d'absoudre les membres de leurs maisons qui étaient obligés de se mettre en rapport avec les schismatiqu's pour percevoir les revenus de ces églises). Il y a tout lieu de croire que l'attitude de l’abbaye de Moyenmoutier a du être la mêine. ll semble ainsi qu’elle ait reconnu d'abord les papes français d'Avignon, puis, après le conci'e de Pise (1409), Alexandre V et Jean XXIII, enflo, après le concile de Constance, Martin V, Eugène IV et Nicolas V. Il est vrai qu'en 1437 elle s'adresse au concile de Bâle, mais c'est à une époque où la concile est encore uni au pape. À une date un peu postérieure — % août 14399 — nous trouvons une sentence de ce même concile de fiâ'e rendue à la demande de l'abbaye d Étival et vù le caractère schismatique de l'assemblée apparaît nettement. Cette sentence n'est plus datée, en effet, du pontificat d'Eugène IV, qui vient d'être déposé par les Pères de Bâle, mais le Saint-Siège y est dit vacant : apostolica sede vacante (Titres d'Étival, ms. 168 du séminaire de Nancy, pr. 492). Le fait, pour Étival, de recourir ainsi aux Pères de Bâle dans une affaire d'intérêts privés, impliquait-il adhésion au schisme, et, si oui, les religieux de Moyenmoutier partageaient-ils alors l’attitude et les sentiments de leurs confrères d'Étival? Nous ne savons. Notons seulement qu'en 1447, Moyenmoutier est certainement en communion avec Eugène IV et avec son successeur Nicolas V (cf. supra, p. 411). Mais il est certain par ailleurs que le coacile schismatique de Bàle trouva des adhérents dans la contrée. Je n’en veux comme preuve que la déchéance prononcée par Eugène IV contre le prieur de Léomont Jean Noisé, pour son refus d’obéir au pape et son attachement au concile de Bâle (CALMET, Histoire de Senones, éd. eitée, p. 204). (1) Cf. supra, p. 274.

évèques de Toul avaient jusqu'alors exercée sur eux. A la suite d'une lente évolution dont les moments successifs nous échappent, mais dont nous saisissons clairement le point de départ et le terme d'arrivée, les prélats toulois cessent d'être les suzerains féodaux ou plutôt les possesseurs bénéficiaires de l’abbaye de Moyenmoutier (!). Ils n’y exercent plus les droits régaliens. A l’époque où nous sommes, ces droits passent peu à peu, ce semble, au duc de Lorraine, dont le droit de garde se transforme ainsi en souveraineté. D'autre part — et par voie de conséquence — il ne paraît plus que ces mêmes évêques de Toul interviennent dans la nomination des abbés : celle-ci se fait désormais en dehors d'eux (?).

Mais si les religieux ne sont plus obligés de faire confirmer le choix de leurs abbés par l’évêque de Toul, ils ne recouvrent pas pleinement leur droit d'élection, ou du moins ils ne le conservent pas longtemps sans partage.

On sait comment, à partir surtout du XIVe siècle, dans toute une partie de la chrétienté, la cour de Rome se mit à intervenir dans les élections aux prélatures ecclésiastiques, en vertu de droits soit de prévention, soit de réserve. L’abbaye de Moyenmoutier subit le sort général. Observons

(1) A un moment donné cependant, en 1261 ou 1262, l'évêque de Toul fait écrire à l'abbé de Moyenmoutier d'aller trouver le comte de Salm pour sommer celui-ci de rendre la liberté à l’abbé de Senones. Cf. supra, p. 339. A quel titre intervientilainsi ? Nous ne savons. Le fait ne nous est connu que par un passage de Richer.

(2) Du moins on ne trouve plus trace de leur intervention. Je note cependant que pour l’abbaye de Senones, voisine de Moyenmoutier, on voit plus d'une fois les évêques de Toul confirmer les élections abbatiales, ainsi en 1420 pour Valentin, en 1440 pour Didier de Borville, en 1461 pour Henri Briton de Deneuvre. Cf. CALMET, Histoire de l’abbaye de Senones, éd. Dinago, p. 201, 204, 208. Auparavant déjà, en 1285, un évêque de Toul, sans doute parce que les religieux n'’avaient pu s'entendre, avait nommé un abbé à Senones. Cf. CALMET, op. cit., p. 160. Voir aussi BROUILLY, Deffense de l'Églisa de Toul, p. 35, qui a soin de noter ce fait à l’appui de sa thèse. Pour Moyenmoutier, les textes ne nous révèlent rien de semblable. En particulier l'acte capitulaire d'élection de Guérard de Gomberval, dont il sera question dans un instant, garde le silence le plus complet sur ce point.

toutefois qu’en matière de nominations abbatiales, l’intervention pontificale ne se produisit qu'assez tard. C’est en 1438 seulement, au temps de l'abbé Valentin, qu’on la constate pour la première fois de façon certaine (1). Mais à partir de cette époque — et c'était inévitable, — presque toutes les élections d’'abbés provoquent des conflits entre Rome et les religieux. Presque à chaque vacance du siège abbatial, on voit surgir, en face de l’abbé élu par le corps monastique, quelque compétiteur se réclamant de bulles apostoliques de réserve, de prévention ou d’expectative. Au temps de Valentin, c’est à la fois Nicolas de Brémoncourt et le cardinal archevêque de Capoue, Nicolas de Acciapaccio (?). Sous Jean de Bayon, c’est le cardinal Guillaume le Messin (3), Jean Louet sous Jean de Faulx ({). Souvent ces compétiteurs sont même étrangers à l’abbaye; et s'ils finissent presque toujours par se retirer devant l'abbé élu par les moines, c'est après avoir obtenu pour prix de leur renonciation des pensions parfois très fortes (5). Notons aussi que c'est sans doute grâce à ce concours de circonstances que s'introduit peu à peu (6), mème pour l'abbé régulièrement choisi par la communauté monastique, la coutume de solliciter, lui aussi, en cour de Rome, des bulles de provision sur lesquelles il puisse s'appuyer au cas où viendrait à s'élever contre lui quelque compétiteur. C’est peut-être aussi pour la même raison que l'on essaye — on y arrive une fois tout au moins — de nommer des coadjuteurs (?).

(4) Ce que nous avons dit p. 409, à l'occasion de Jean de Culina, n'est en effet qu'une hypothèse.

(2) CF. supra, p. 417 et suiv.

(3) Cf. supra, p. 420.

(4) Cf. supra, p. 428.

(5) Cf. supra, p. 417, 420, 428.

(6) À partir de Valentin. Il n'est pas sûr cependant que l'on ait sollicité ces bulles à chaque élection.

(7) Ea 1514. Cf. supra, p. 441. Le premier cas de coadjutorerie que l’on rencontre dans l’histoire de Senones est de 1536 seulement. Encore est-ce pour raison

Nous avons conservé, du XVe siècle, un intéressant document qui nous fait assister à la cérémonie d’une élec-

tion abbatiale à Moyenmoutier.

C'est l’acte capitulaire d'élection de Guérard de Gom-

berval (1).

Jean de Faulx étant mort le 4 avril 1488, dès le lendemain, aussitôt après ses funérailles, on procède au choix de son successeur (?). Le prieur et les religieux (3) se réunissent à l’église de l’abbaye, où l’on célèbre une messe solennelle de Spiritu sanclo. Puis la cloche annonce l'ouverture du chapitre et les moines se rendent à la salle capitulaire au chant du Veni Creator. Avec eux y pénètrent

d'âge et d'infirmités que l'abbé — Thierry d’Anthelupt — demande ainsi son neveu Jean Durand pour coadjuteur. Cf. CALMET, Histoire de Senones, p. 238.

Peut-être les difficultés relatives aux élections abbaliales à Moyenmoutier s’expliquent elles par ce fait que la Lorraine, dont faisait partie l’abbaye, n'étant pas pays de concordat comme les Trois-Évéchés, prétendait cepeudant n'être pas complètement pays d'obédience, mais pays d'usage. Rome eût voulu la traiter comme pays d'obédience et y exercer toutes les réserves apostoliques. La Lorraine, de son côté, n’entendait accepter les constitutions pontificales qu'avec des modifications et des tempéraments. De là sans doute les confusions, les complications et le manque de règle générale que l'on constate en tout ce qui touche aux élections abbatiales. Cf. THIBAUT, Histoire des loix et usages de la Lorraine et du Barrois dans les matières bénéficiales, Nancy, 1763, p. 171 et suiv.

(1) Archives des Vosges, H. 19. À rapprocher un récit semblable d'élection abbatiale à Senones, à la même époque, ap. CALMET, Histoire de Senones, p. 208.

(2) Cf. supra, p. 433. L'élection ne se fait pas toujours avec cette précipitation. Nous savons par exemple que Jean Malla ne fut pas élu immédiatement après la mort de Bencelin. Cf. supra, p. 381. On ne hâta de la sorte, semble-t-il, les élections abbatiales que du jour où l'on eut à craindre d'être devancé par la cour pontificale. Dans l'acte d'élection de Guérard de Gomberval dont nous parlons ici, on explique ainsi la précipitation avec laquelle on procède : « Quod propter diuturnam vacationem... monasterium graviora incurrere posset incommoda, » et plus loin encore : « ne ecclesia ipsa sive monasterium Mediani monasterii dispendium quod verisimiliter formidandum erat pateretur. » Les dangers auxquels il est fait allusion dans ces textes sont évidemment les compétitions qui pouvaient se produire. Quelquefois même l'élection se fait avant les obsèques de l'abbé défunt. Cf. CALMET, Histoire de Senones, p. 249.

(3) Au nombre de huit, sans compter le prieur : Philippe Morcel, Nicolas de Gironcourt, Nicolas de Réchicourt, Thirion Dammal, Wautrin de Raon, Louis de Jeandelaincourt, Claude de Bayon, Jacquemin de Raon. Le prieur était Guérard de Gomberval, celui-là même qui va être élu abbé.

Ie PARTIE : L'ABBAYE DU IX® AU XVI® SIÈCLE 453

deux notaires publics, mandés pour dresser l'acte d’élection (t), ainsi que les abbés de Senones et d’Étival et quelques autres personnages ecclésiastiques ou laïques que l’on a invités comme témoins (2). Après que chacun des moines a prêté serment d’élire celui qu'il Jugera le plus apte à bien gouverner l’abbaye tant au spirituel qu’au temporel, le prieur, qui a la présidence du chapitre, rappelle les trois modes d'élection que le droit ecclésiastique met à la disposition des capitulants : le scrutin, l'inspiration et le compromis (3), et leur demande auquel ils entendent s'arrêter. La séance est alors suspendue un instant pour permettre aux religieux de se concerter. On se prononce à l’unanimité pour la voie de l'inspiration fvia Spirilus sancti] et le prieur, Guérard de Gomberval, qui réunissait d’ailleurs toutes les conditions d’âge, de naissance, de mérite et de vertu requises par le droit général ou les statuts de l’abbaye, est acclamé abbé. Avant de donner son consentement, Guérard demande qu'on lui permette de consulter les deux abbés de Senones et d’Étival, et c’est seulement après, qu’il déclare accepter l'élection qui a été faite de lui. Aussitôt on commence le Te Deum et l'élu est porté solennellement à l'église. On l’y dépose sur le grand autel, devant lequel on le prosterne ensuite, et on lui rend les honneurs dus à son rang. Puis les notaires publics dressent acte de la cérémonie. Il ne reste plus au nouvel abbé qu’à recevoir la bénédiction abbatiale des mains de quelque évêque en com-

(1) Jean Clabasius de Deneuvre, prêtre du diocèse de Toul, et Gérard Henri de Saint-Dié.

(2) Eatre autres, Thiébaut de Juxey, chevalier, Jean Mowe, curé d’Hurbache, etc.

(3) L'élection se fait par inspiration lorsque, sans aucune entente préalable, tous les électeurs, nemine reclamante, donnent leurs suffrages à la même personne, comme s'ils étaient tous inspirés de Dieu. Elle se fait par compromis quand tout le corps des électeurs confère à un ou à plusieurs du corps ou autres, le pouvoir d’élire. On sait d'autre part en quoi consiste le scrutin.

munion avec le Saint-Siège (!), et peut-être aussi à solliciter en cour de Rome des bulles de provision (?).

Ainsi fut élu, le 5 avril 1488, Guérard de Gomberval. Tel fut aussi sans nul doute, du moins dans les lignes essentielles, le cérémonial suivi pour les autres élections abbatiales.

La communauté que dirige l’abbé ainsi nommé est-elle nombreuse ? On ne saurait le dire de façon rigoureusement précise, car aucun texte ne nous renseigne pleinement. Il semble bien cependant que le chiffre des religieux va plutôt diminuant. En 1186, ils sont au nombre de dix-neuf ou de vingt, y compris l'abbé (3). En 1391, dans un acte où paraissent aussi figurer tous les religieux profès, on n’en trouve plus que sept, y compris l’abbé, le prieur et le cellérier (#). Et cet acte mème de 1391 est la délibération par laquelle les moines décident que chacun d'eux devra, dans certaines conditions qui sont indiquées, apprébender un novice. Cette décision n’aurait-elle pas été motivée par le petit nombre des religieux et prise Justement pour assurer le recrutement du monastère ? (?) En 1488, neuf religieux seulement, y compris le prieur, prennent part à l'élection du successeur de Jean de Faulx (6). En 1518 enfin, onze

(1) Ceci n’est pas dit dans l’acte capitulaire d'élection, mais c'est ainsi que les choses se passaient à Senones, et il est à croire qu'on faisait de même à Moyenmoutier. Cf. CALMET, Histoire de Senones, p. 188.

(2) Cf. supra, p. 451. — Il semble qu'il faille aussi, du moins à la fin de la période que nous étudions, l’approbation ducale. Il est fait mention, en effet, de cette approbation dans les bulles de coadjutorerie obtenues par Georges d’Iaussonville le 22 juillet 1514. Cf. HERGENRŒTHER, Leonis X Regesta, fasc. V-VI du t. Ier, p. 659, n° 10530, Fribourg en Brisgau, 1838. L'analyse donnée là par les Regesta porte : « Georgium de Assonvilla, monachum Mediani monasterii... Antonio Lotharingiæ duci gratum et acceptum... »

(3) Cf. supra, p. 309.

(4) Cf. supra, p. 403.

(5) CALMET, fistoire de Senones, éd. Dinago, p. 201, note aussi le petil nombre des religieux de Senones vers la même époque. En 1420, lors de l'élection de l'abbé Valentin, les religieux capitulants sont au nombre de six seulement.

(6) Cf. supra, p. 452, note 3.

membres, en y comprenant l'abbé, son coadjuteur et le prieur, forment toute la communauté (1). À ces chiffres qui paraissent représenter assez exactement à ces diverses époques le nombre des religieux profès, il convient d'ajouter les religieux du prieuré de Belval et ceux que l’abbaye députe à l'exploitation de ses biens à Thanvillé, à Feldkirch, peut-être à Barbonville (2). Il faut y joindre aussi les frères convers, appliqués plus spécialement aux travaux matériels, et les novices (3).

En dehors de la dignité abbatiale, il existe au sein du monastère un certain nombre de fonctions ou d'offices. On en retrouve les noms à diverses reprises (*). En tête vient toujours le prieur (°), puis, sans qu’on puisse établir de rangs, le prévôt, le chambrier, le cellérier, le trésorier, le chantre (6), l’aumônier, le sacristain, le pitancier, aux-

(1) Cf. supra, p. 439. Un peu plus tard ces chiffres diminueront encore. Voir le livre suivant. Ils ne se relèveront d’une façon sensible qu’au XVIL* siècle, après la réforme monastique.

(2) Le prieuré de Belval restait toujours. en effet, sous la dépendance de Moyenmoutier. Cf. supra, p. 255, note 1. Voir aussi, sur les prieurés de Thanvillé et de Feldkirch, ibid., p. 283. Ces deux celles ou prieurés étaient restés, ou à peu près, ce qu'ils étaient au XIl° siècle. Quant au prieuré d'Échery, il n’en est plus question à partir du XIIIe siècle, 1bid., p. 282. Enfin, l'abbaye avait fait de Barbonville, ce semble, un centre d'exploitation pour ses biens situés en cette localité et aux environs. Peut-être y avait-elle, dès cette époque, un religieux pour la représenter.

(3) Dans les textes de l’époque, il n’est plus question des oblats, ou jeunes entants que leurs parents offraient au monastère pour y être élevés et y embrasser la vie monastique (cf. supra, p. 277, note 2), ou plutôt ces jeunes oblats semblent se confondre maintenant avec les novices.

Ÿ avait-il eucore des reclus aux environs de l'abbaye ?” Nous ne le pensons pas, au moins pour la fin de la période, car aucun texte n’en parle. Pour le début de cette même période, nous n'avons rencontré qu’une mention qui puisse rappeler, peut-être, cetle antique institution : c'est dans un acte de 1178 pour Senones (Archives de Meurthe-et-Moselle, H. 542), où on lit: « Cono inclusus et monachus Mediani monaslerii. »

(4) Voir au cours des chapitres antérieurs.

(5) On l'appelle quelquefois prieur claustral pour le distinguer des prieurs forains qui administrent les prieurés obédientiels tels que Belval.

(6) Dom CALMET, Histoire de Senones, éd. citée, p. 102, signale aussi à Senones cette dignité de chantre, en fuisant obseiver qu'elle est « remarquable dans

une abbaye. »

quels on peut adjoindre le prieur et le prévôt de Belval ainsi que les prévôts de Thanvillé et de Feldkirch (!). On ne saurait d’ailleurs indiquer de façon absolument exacte en quoi consistaient à Moyenmoutier les attributions afférentes à chacun de ces offices (2). Notons seulement qu’à certains d'entre eux — la prévôté, à laquelle se trouvait rattachée la gruerie ou silvarum præfectura (3), la pitance, la trésorerie avec la chantrerie qui lui était unie, la chambrerie, — étaient annexés, du moins à partir d’une certaine époque, des biens et des revenus spéciaux. Ces offices claustraux constituaient-ils comme en d’autres abbayes, au profit des religieux qui en étaient pourvus, autant de bénéfices distincts? Nous ne savons, mais cela semble assez probable, au moins pour la fin de la période que nous venons de parcourir. C'était l’abbé lui-même qui investissait de ces fonctions (t), sauf peut-être pour celles de chambrier, qui étaient conférées par le couvent, c’està-dire par l’ensemble de la communauté monastique, prieur et religieux, abstraction faite de l’abbé. Ajoutons que ces fonctions de chambrier étaient amovibles et manuelles, tandis que les autres étaient données en titre perpétuel. Ceci semble résulter de documents postérieurs dont nous reparlerons (i).

(1) Il est aussi quelquefois question de chspelains de Moyenmoutier (voir par exemple ci-dessus, p. 304, 390 et 425), mais il semble que c'étaient des prêtres étrangers au monastère ou tout au moins à la vie monastique.

(2) Sur les attributions générales ordinairement attachées à ces offices, voir LUCHAIRE, Manuel des institutions frar çaisces : Période des Capétiens directs, p.78 et suiv., et les diverses rêgles monastiques, surtout ceile de saint Benoît.

(3) De documents postérieurs il résulte, en effet, que le prévôt exerçait, outre les fonctions de chef de police, la gruerie des bois dans tout le ban d2 Moyenmoutier.

(4) 11 en était ainsi à Senoues. CF. CALMET, flistoire de Senones, p. 106 et 121. Voir aussi, pour Moyenmoutisr, les compies des menses abbatiale et conventuelle aux XVIIe et XVilIe sièc'es, dans iesquels est rappelé l'ancien état de choses.

(5) Cf. II partie, livre Ier, chap. Ier (ce sant les actes d'union de plusieurs de ces offices à la mense abbatiale).

Quant au recrutement de l'abbaye, un document fort curieux dont il a été parlé à diverses reprises et qui date du gouvernement abbatial de Thierry d'Ogéviller (1), nous apprend qu’à partir d’une certaine époque — la coutume existait déjà au temps de Thierry, on en parle alors comme d'un usage ancien — on n'admettait comme novices que des enfants de naissance noble. On s’y était même engagé par des statuts formels (?). Nous voyons aussi qu’à cette date — et ils semblent avoir continué par la suite (3) — les religieux, pour assurer le recrutement de leur maison, s’obligent à adopter chacun en quelque sorte un novice, à le prendre à leur charge et à lui fournir une prébende. Ce décret constituait-il une mesure exceptionnelle dans l’histoire de l’abbaye, ou était-ce le procédé régulièrement suivi? Nous ne savons (t).

Le monastère ainsi composé, comme d’ailleurs la plupart des monastères bénédictins à cette époque, continue à former un établissement indépendant, autonome. Il a sa vie propre, ne se rattache à aucune congrégation générale, ne relève d'aucun supérieur majeur. Non loin de Moyenmoutier, il est vrai, au début du XVe siècle, un religieux de l’ordre de Saint-Benoît, Jean de Rode, abbé de Saint-Mathias de Trèves, fonde la congrégation réformée de Bursfeld pour

(1) C'est la délibération cipitulaire du 23 septembre 1391. Cf. supra, p. 403.

(2) « Faibla ressource, s'écriera plus tard dom Calmet, pour conserver la grandeur et l’éclat d'un ordre qui ne s'est rendu célèbre que par l’amour de la pauvreté et la pratique de l'humilité. » CALMET, Sermon prononcé à Moyenmoutier en 1703. (Nous donnerons le texte de ce sermon en appendic3 à la fin du tome il). Voir aussi pour Senones, CALMET, Histoire de Senones, p. 160.

(3) Voir, par exemple ci-dessus, p. #42, note 1.

(4) L'acte de 1391 fixait aussi la condition d'âge. Mais il reste un doute dans notre esprit à cet égard. La copie de la bibliothèque publique de Saint-Dié dit que le novice ainsi admis ne devait pas avoir plus de dix ans. Belhomme, au contraire, dans l'analyse qu’il donne du même acte, p. 360, dit qu'il devait avoir au moins dix ans. Nous ne savons qui, du copiste ou de Belhomme, se trompe ici. [1 semble cependant qu'il faille s'en tenir plutôt à La leçon donnée par le copiste.

les monastères du Rhin et de la Moselle (!). Un peu plus loin, la réforme de Melk réunit de façon semblable dans un renouvellement de ferveur monastique, les abbayes d’Autriche, de Bavière et de Souabe (?). Nous ne voyons pas qu'aucune tentative de ce genre sc soit produite en Lorraine. Il faut arriver aux premières années du XVIIe siècle pour rencontrer, à Moyenmoutier, ce double travail de réforme et d'affiliation à une congrégation générale. Jusqu'à cette époque, l’abbaye reste un organisme isolé (3).

Dans cet organisme, il y a encore entre le chef et les membres, au début du moins, une union étroite. L'abbé fait partie du corps monastique. Il est pris d'ordinaire parmi les moines et il reste lui-même religieux. C'est ainsi que Thierry d’Ogéviller, parlant du prieur du monastère, l’appelle à juste titre son « conmoine » (4). Ses intérêts ne sont point séparés de ceux des religieux. Entre eux les biens et les revenus sont indivis. Il n’y a qu’une mense unique, et c’est l’abbé qui en a la disposition et l’administration. Il est vraiment l’âme de la communauté. Celle-ci n’a de vie que par lui (°).

Mais cette union étroite — qui continuait celle de la période précédente (6) — ne devait pas subsister. Peu à peu les liens qui unissaient l’abbé et les moines se des-

(1) CF. Dom URSMER BERLIÈRE, Mélanges d'his'oire bénédictine, 1° série, Abbaye de Maredsous, 1897, p. 1-26.

(2) BERLIÈRE, op. cit., p. 27 et suiv.

(3) Nulle part il n'est question, dans l’histoire de Moyenmoutier, de chapitres généraux ou de visiteurs. En 1230, un chapitre général de l'ordre de Saint-Benoit, auquel assiste l’abbé de Saint-Epvre de Toul, se tient à Trèves, mais on ne voit pas que Moyenmoutier y ait été représenté, ni que ce chapitre et les prescriptions qui y furent édictées aient eu quelque influence sur l'abbaye. Cf. CaL- MET, Îlistoire de Lorraine, 1re éd., t. IF, preuves, col. CCCCxLIVv.

(4) Cf. supra, p. 401.

(5) Ajoutons que l'harmonie la plus parfaite semble régner entre l'abbé et les moines. On ne saurait, en effet, tirer de conclusions générales du petit fait isolé rapporté plus haut, p. 377.

(6) Cf. supra, p. 276.

serrent. Certains indices recueillis ça et là sont à cet égard significatifs. Au début, il n’y a pour l'abbaye tout entière qu'un sceau unique (!). A partir du XITIe siècle — c'est en 1238 que l’on constate le fait pour la première fois (2) — à côté du sceau abbatial, on rencontre un sceau conventuel. La communauté ou couvent (conventus) — c’est ainsi qu'on appellera désormais le corps des religieux (3) — se sépare peu à peu de l'abbé. Au début et pendant longtemps encore, abbé et couvent agissent presque toujours de concert, mais plus d’une fois aussi, surtout vers la fin de la période, on les voit apparaitre l’un sans l'autre, on pourrait presque dire, quelquefois, l’un contre l’autre. Tel acte, par exemple, est passé au seul nom des « prieur, religieux et couvent, » à l’exclusion de l'abbé (#. Tel autre est conclu par les religieux avec divers particuliers, en présence de ce même abbé (5). Tels autres encore sont de véritables contrats passés entre celui-ci et les moines, notamment les partages de biens qui ont lieu dès cette époque. Nous n'avons pas conservé les traités mêmes de ces séparations de menses, mais les faits que nous avons rapportés les supposent plus d’une fois (5). Ce n’est qu’au XVIIe siècle, cependant, que nous trouverons la séparation des menses abbatiale et conventuelle nettement et définitivement établie.

Les liens de la vie commune et la pratique de la pau-

(1) Cf. supra, p. 303 ct 311.

(2) CF. ibid., p. 324.

(3) On l'appelle quelquefois aussi : chapitre, capitulum. Cf. BELHOMME, p. 308. C’est lo prieur claustral qui en est le chef, au moins à partir de l’époque où la séparation d'intérêts se fait entre l’atbé et les religieux.

(4) Cf. supra, p. 442, note. L'année suivante, par contre, on trouve une donation faite à l'abbaye entière, abbé et religieux. Jbilem.

(5) Cf. supra, p. 430.

(6) On constate de même pour Senones, vers :e même temps et à diverses reprises, ces séparations de menses. Voir en particulier CALMET, lu loire de Senones, p.215, 219. 236.

vreté monastique se relàchent également. De bonne heure apparait l'institution des prébendes séparées (1). Des conventions sont passées au sujet de ces prébendes, soit entre l'abbé et les religieux en général (?), soit quelquefois, par suite de dispositions particulières, entre l’abbaye (abbé et couvent) et quelque religieux (3). Bien plus, les moines font acte de propriété. Ils conservent leurs biens patrimoniaux. On peut leur faire des donations. Ils possèdent individuellement et disposent de ce qu'ils ont. Ainsi, pour ne citer que quelques faits, dès 1312 un moine acquiert divers biens à Moyenmoutier et en revend une partie (). Une vente est faite en 1356 au profit d’un autre (5). En 14343, dans une fondation d’anniversaire, on promet des distributions pécuniaires — tout comme s'il se fût agi d'un corps ecclésiastique séculier -- à ceux des religieux qui prendront part à la célébration du service demandé (5). Il est vrai que pour faire ainsi acte de propriété individuclle, il faut aux religieux, ce semble, la permission de Pabbé (?).

Grâce aux donations, fondations et acquisitions de toute

(1) On donnait ce nom de prébende à ce qui était assigné à un religieux (en nature, puis plus tard, quelquefois, en argent) pour son entretien, nourriture et vêtement. On trouva cette institution dès le XIIIe siècle à Senones (cf. CALMET, Histoire de Senones, p. 11# et 159). Il est probable que la coutume s'est introduite vers la même époque à Moyenmoutier.

(2) Nous n'avons conservé le texte d'aucune de ces conventions pour Moyenmoulier pendant la période qui vient d'être parcourue. Mais elles sont supnosées par plusieurs actes. Elles devaient ressembler à celle que nous rencontrerons un peu plus tard, au temps de l’obbé Jacques de Maizières (voir le livre suivant) ou encore à celle du 19 février 1480 que nous avons pour Étival cf. Titres d’Étival, ms. 168 du séminaire de Nancy, p. 699).

(3) Cf. ci-dessus, p. #31.

(4) Jbid., p. 360.

(5) Jbid., p 389. Voir aussi deux faits semblables, p. 405.

(6) Jbid., p. SS. CF. aussi p. 378.

(7) Cf. un inventaire ancicn de Moyenmoutier aux Archives des Vosges, IT. 19, où on lit : « Permission faite d’abbé à deux sieurs religieux frères germains, d'hériter de leurs biens. »

sorte, qui sont toujours fréquentes (1), l’abbaye continue à voir croître ses biens, ses revenus et ses droits, soit en Lorraine, soit en Alsace. Parmi les donateurs dont la générosité et la piété l’enrichissent alors, il semble que les comtes de Vaudémont et les seigneurs d'Haussonville doivent avoir une place à part (?). D'autre part, les localités où le monastère voit ainsi ses propriétés grandir successivement, sont les mèmes à peu près qu’à l’époque précédente (*). Quelques noms nouveaux, cependant, ou que nous n'avions guère r'encontrés encore qu'en passant et de façon douteuse, apparaissent. Rappelons seulement, de ce cûté des Vosges (#) : Olzey, Relécourt, Heille, Frisonviller, Domjevin, Tanconville, Avricourt, Gondrexange, Leintrev, Mont et Moussey, près Réchicourt-le-Château, Coincourt, Marainville-sur-Madon, Sainte-Marie, Haussonville, Dornptail, Mattexey, Moranviller, près Remenoville, Essevy-la-Côte, Rozelieures, Vennezey, Gérardcourt, Rosières, Vigneules, Saffais, Damelevières, Lunéville, Bertrimoutier, La Chapelle, Padoux, Gugnécourt (5), Châtel-sur-Moselle, Damas-aux-Bois, Nossoncourt, Brantigny, — et en Alsace : Meistratzheim, Ammerschwihr, Colmar, Sigolsheim, Kaysersberg.

(1) Nous en avons indiqué un bon nombre soit dans le texte, soit surtout dans les notes. Mais l’'énumération est forcément incomplètr. Nous avons dùü nous borner à rappeler celles de ces acquisitioas qui offraient quelque particularité curieuse ou qui permettaient de constater les accroissements successifs des propriétés de l'abbaye.

(2) Voir au cours des chapitres précédents. — Des rapports étroits unissaient l’abbaye à la maison d'Haussonville. Celle-ci lui donne un abbé, Georges d'Haussonville. D'autre part, nous avons vu que plusieurs de ses membres avaient reçu la sépulture au cloître de Moyenmoutier. Cf. supra, p. ##3, note.

(3) Cf. pour cts localités, p. 2%), note 6. Nous donnons ici les noms qui ne fignrent pas, au moins d'une façon certaine, daus l'énumération de la bulle d: 1140. Cf. supra, p. 261.

(4) Nous avons identifié dans les chapitres précédents tous les noms qui vort suivre. Notons aussi que les droits de Moyenmoutier en quelques-unes de ces lo::alités n'ont pas étédurables. Voir ce qui a été dit au cours de ces mêmes chapitres.

() Gugnécourt, canton de Bruyères (Vosges). Nous n'avons pas encore ren-

coutré ce nom, mais nous allons dire bientôt que l'église de ce lieu était à la collation de l’abbaye de Moyenmoutier.

Il semble donc que la prospérité matérielle de l’abbaye se soit maintenue, mieux peut-être qu’à Senones. Ce dernier monastère, en effet, n'est taxé en cour de Rome qu'à 60 florins d’or de la Chambre et un tiers (!), alors que Moyenmoutier doit souscrire une obligation de 120 florins (?).

Pour surveiller l'exploitation de ses biens et la perception de ses revenus, l’abbaye a toujours des maires ou villici, répartis un peu partout (3), et pour les défendre contre les usurpations possibles, des avoueries. Mais le danger inhérent au fonctionnement même de cette dernière institution, et que nous avons signalé dès l’époque précédente ({), subsiste encore. Aussi la lutte continue-t-elle entre abbés et avoués, ouvertement quelquefois, le plus souvent à l’état latent. Le conflit qui éclate au commencement du XIIIe siècle avec les seigneurs de Parroy ou de la Haute-Pierre (°) et la charte imposée en 1958 aux sires de Couvay (5) n’en sont que des épisodes (1).

En ce qui concerne les biens situés en terre de Lorraine, c'est toujours le duc qui exerce les fonctions d’avoué principal (). À un moment donné, pourtant, en 124, il s’en

(1) CALMET, Histoire de Senones, p. 220. Ce chiffre est de l'année 1490. Ua peu plus tard, en 15%, il s'élève à cent florins (ibid., p. 249).

(2) Cf. supra, p. 428. A rapprocher aussi les chiffres donnés par le Pouillé du diocèse de Toul rédigé en 1402, édité par Lepage, Nancy, 1863, p. 85. Ce pouillé donne, dans une première colonne, la valeur des bénéfices suivant la taxe du décime ecclésiastique, et dans uue seconde, le décime imposé vers l'année 1303 sur chaque bénéfice. Or, on lit respectivement, pour Moyenmoutier : « 450 lib., Mediani monasterii absque thesaurario, XXX lib. tullens., » et pour Senones : « 400 Lb., Senoniensis absque sacrista, XXIIL lib. tullens. »

(3) Voir les chapitres précédents, passim.

(4) Cf. supra, p. 249 et 292.

(5) 1bid., p. 319 et suiv.

(6) Ibid., p. 323.

(7) La lutte est cependant moins vive qu'entre l’abbaye de Senones et ses avoués, les princes de Salm. Cf. CALMET, Jistoire de Senones, passim, notamment p. 1#0 et suiv.

(8) Non seulement pour les possessions centrales de Moyenmcutier et de Vézeval, mais encore, ce semble, pour les autres biens de l'abbaye situés en Lorraine, notamment pour les possessions de Barbonville. Cf. supra, p. 346, note 1.

dessaisit en faveur d’un comte de Lunéville, mais cette abdication n’est que momentanée. Dès 1246 il rachète tous ses droits (!).

Avoué principal, il a sous lui, comme précédemment, des sous-avoués qui exercent les attributions effectives de la charge : tels les sires de Parroy à Moyenmoutier, tels aussi les seigneurs de Couvay à Vézeval (?). Il ne retient par devers lui qu'un droit suprême de garde sur toutes les possessions de Fabbaye. Ce droit lui assure certaines redevances (3), mais il lui impose aussi des obligations, et, à diverses reprises, en 1373 notamment (#), on voit l'abbé et les religieux solliciter de ce chef sa protection. Remarquons encore que ce droit de garde s’est transformé peu à peu en pleine souveraineté. L’abbave a perdu les droits régaliens qu’elle semblait avoir reconquis sur les évèques de Toul (*). Elle ne conserve plus que les droits de haute, moyenne et basse justice.

Les relations des religieux de Moyenmoutier avec le pouvoir ducal sont loin de se maintenir uniformes au cours de la période que nous embrassons. Tantôt le duc, accomplissant en toute conscience ses devoirs de gardien et de protecteur, vient en aide à l’abbaye et la défend contre les entreprises de ses ennemis, par exemple, — au début tout au moins du conflit — contre les tentatives des seigneurs de la Haute-Pierre (6). Nous voyons mème parfois le duc et l’abbaye traiter en quelque sorte de pair à pair, en particulier en 1279, lorsqu'il s’agit de fonder la ville neuve de Raon (?).

(2) Ibid., p. 319 et 323.

(3) L'abbaye lui devait délivrer chaque année, à la Saint-Martin, 40 résaux d'avoine. Cf. Archives de Meurthe-et-Moselle, B. 7593, f° 145.

(4) Dans un démêélé avec le comté de Salm, cf. supra, p. 395.

(5) Cf. supra, p. 4.

(6) 1bid., p. 319.

(7) Ibid., p. 344 et suiv.

Mais quelquefois aussi entre eux il y a brouille et désaccord, sous Ferri III par exemple, à l'occasion des avoueries alsaciennes dont le duc prétend disposer à son gré (1). À l'ordinaire, d’ailleurs, la réconciliation se fait vite. Le duc reconnait les droits de l’abbaye, rachète par quelque donation les torts qu’il a pu avoir (?) et, somme toute, les rapports des religieux avec le gouvernement ducal sont plutôt des rapports de bonne entente.

A diverses reprises, en 1289, en 1292, en 1309, en 1341, en 1362, en 1372, en 1401, en 1473, les ducs Ferri LIL, Ferri IV, Raoul, Jean Ier, Charles IT et Nicolas renouvellent la charte de 1279, ou font au profit de l’abbaye des donations et des fondations (3). C’est au service du duc Raoul que Bencelin trouve la mort en 1341, et le duc prend sa défense (#). C’est à un prévôt ducal que l’abbé Alexandre, quelque temps auparavant, vers 1261, demande aide et protection contre les violences des gens du prince de Salm (5). En 1364, un autre abbé de Moyenmoutier, Hennemann, permet au duc Jean Ier de lever une taille sur les sujets de l’abbaye à Raon (6). En 1407 enfin, Charles IT appuye les démarches des religieux auprès du comte de Réchicourt pour que celui-ci procède à la reconnaissance des droits de la chambrerie à Réchicourt-le-Château (?).

Pour ses biens d'Alsace, l’abbaye a toujours les avoue-

(1) Cf. supra, p. 342.

(2) 1bid., p.343 et 347.

(3) Jbid., p. 347, 362, 375, 394, 395, 399, 433.

(4) Ibid., p. 340.

(5) Ibid., p. 339.

(6) Ibid., p. 394.

(7) Ibid., p. 400. On pourrait encore relever, dans les chapitres précédents, d’autres faits de même genre qui attestent les bons rapports qui régnaient entre le duc et l'abbaye. Voir en particulier, p. 376, le cérémonial qui présidait à la réception des ducs à Moyenmoutier lors de leur première visite. Nous avons vu aussi, p. #31, note 4, que le duc Jean IT, à son avènement, avait constitué une prébende au profit d'un religieux.

ries que nous connaissons (1). Notons seulement que la plus importante, celle de Feldkirch, avec les cours annexes de Hindisheim et Ichtratzheim, se transmet presque héréditairement pendant plus d’un siècle dans l'illustre famille noble de Landsperg (2). Mais l'abbaye redouble de précautions pour empêcher cette puissante famille de s'arroger, à la longue, des droits qu'elle ne peut exercer que par délégation. La durée de la concession est de plus en plus restreinte. En 12%4, l’avouerie est accordée au seigneur G. de Landsperg sa vie durant (3). Dans la suite, on ne renouvelle plus ces conventions de sauvegarde que pour dix, puis sept, cinq et même quatre ans, et l’abbaye prend toujours soin de se réserver, par clause spéciale, la faculté de retirer à l'avoué les droits qu'elle lui concède pour les reporter sur qui bon lui semblera ().

Nous avons fait observer aussi qu'à partir d’une certaine époque, on voit les évèques de Strasbourg assurer leur protection à l’abbaye pour ceux de ses biens qui sont situés dans leur diocèse (°). Ces prélats se trouvent-ils ainsi investis d'un titre supérieur de gardien ou de protecteur, analogue à celui que les ducs de Lorraine possèdent de ce côté des Vosges? ou bien prennent-ils seulement la place des seigneurs de Landsperg? En d’autres termes, y eut-il substitution ou seulement juxtaposition et en quelque sorte superposition de cette sauvegarde épiscopale à la sauvegarde des Landsperg? On ne sait (6). Je note seulement que les droits des évèques de Strasbourg en cette matière sont plus étendus que ceux de la noble

(1) CE supra, p. 292.

(2) Ibad., p. 326. La seconde avouerie, celle de Rorschwihr, était peut-être. pendant ce temps, aux mais de la famille de Ribeaupierre. Cf. supra, p. 343 et 367, note 4.

(3) Cf. supra, p. 326.

(4) Voir les chapitres précédents, passim.

(3) Cf. supra, p. 426, 430 et 435.

(6) Ibid., p. 426.

famille alsacienne. Ils s'étendent aux biens de l’abbaye à Rorschwihr et à Saint-Pierre-Bois, auxquels les seigneurs de Landsperg sont toujours restés ctrangers. |

Avec les autres monastères, alors nombreux en Lorraine et particulièrement dans le pays de Vosges, les relations de l’abbaye de Moyenmoutier paraissent avoir été généralement bonnes (!). A diverses reprises, les abbés et les moines prennent part aux cérémonies religieuses des maisons voisines. Ils assistent comme témoins et apposent leurs sceaux aux actes qui les concernent (?). On invoque leur témoignage, et à l’occasion ils jouent le rôle d’arbitres dans les débats où elles se trouvent engagées (3). Parfois cependant des conflits éclatent, et presque toujours au sujet de questions de propriété, ainsi avec Marmoutier, en Alsace, avec Haute-Seille, Belchamp, Flabémont, Flavignv, Saint-Dié, avec les Dominicaines de Silo, près Schlestadt. Mais c’est surtout avec Étival que les difficultés s'élèvent. Le territoire qui sépare le chemin de Salle de la Fontaine-du-Jourdain est entre les deux communautés un objet de perpétuelle contestation (À).

Au point de vue spirituel, l’abbaye contracte ou resserre à diverses reprises des liens de confraternité, non

(1) Ce sont principalement les monastères de Senones, Étival, Flabémont, Saint-Sauveur, Haute-Seille, Beaupré, Baumgurten, Marmoutier, Autrey, Évaux, Clairvaux, Belchimp, Bonfays, Flavigny, Saint: Vanne et Saint-Airy de Verdun, Sainte-Odile, Sainte-Marguerite et Sainte-Claire de Strasbourg, Silo, près Schlestadt. Il faut y joindre aussi le prieuré Notre-Dame de lancy et le chapitre collégial de Saint-Dié. Sur tous ces établissements ecclésiastiques, voir les chapitres précédents et les notes.

(2) Voir une multitude de faits de ce genre au cours des chapitres précédents, surtout dans les notes finales.

(3) On a pu remarquer la fréquence des erbitrages dans l’histoire de ce temps. Elle s'explique par ce fait qu'il n'y avait point alors dans le pays de tribunal commun supérieur et reconnu, à qui on pût s'adresser. Cf. CALMET, Histoire de Senones, p. 201. On s'adressait aux seigneurs laïques, aux abbés et autres dignitaires ecclésiastiques, et quelquefois — nous en avons trouvé plus d'un exemple — au duc lui-même.

(4) Cf. en particulier p. 301, 314, etc. Voir aussi p. 349, 387, 436.

seulement avec les monastères de Senones et d’Étival, immédiatement voisins (l), mais aussi parfois avec des muisons plus éloignées, telles que Baumgarten (2?) et Saint- Airy de Verdun (+). Nous avons exposé tout au long en quoi consistaient ces associations de privres, qui se ressemblaient à peu près toutes (#). En vovage, les religieux qui arrivaient dans les monastères associés y jouissaient des mêmes avantages qu'en leur propre abbaye. Les abbés y recevaient les mêmes honneurs que dans leur communauté. Chacune des maisons ainsi groupées en confraternité spirituelle était tenue de célébrer pour l'âme des moines associés les mêmes offices funèbres que pour ses propres défunts, et si la distance n'était pas trop considérable, on envovait quelques religieux aux funérailles. Ces confraternités d’abbayes corrigeaient ce que pouvait avoir de fàcheux l'isolement séparatiste des monastères kténédictins (?). Elles étaient à la fois des unions de prières pour les défunts et, à l'occasion, des associations d’assistance mutuelle.

Les relations de l’abbaye de Moyenmoutier avec les populations qui lui sont sujettes en vertu du droit féodal, et qui forment dès lors la seigneurie de Moyenmoutier,

(1) Le premier acte de confraternité avec Étival et Senones qui nous soit resté, est de 1594. Il en sera parlé au livre suivaot. Mais il est dit dans ce document que l'on ne fait que renouveler des conventions déjà anciennes, et il est permis de croire que ces pieuses associations existaient déjà à l'époque que nous étxdions présentement. Observons à ce propos que c’est par erreur que l'édition Dinago de l'Histoire de Senones de dom CALMET, p. 12#, place cet acte à la date de 1394. C’est 1594 qu'il faut lire.

(2) Cf. supra, p. 309.

(3) Ibid., p. 370.

(4) Ibid., p.370. — Voir aussi au livre suivant l'analyse que nous donnerons de l'acte de confraternité de 159%, dont beaucoup de dispositions s’appliquaient déjà sans doute à l'époque actuelle.

(5) Ces confraternités étaient alors fréquentes. Cf. CALMET. llistoire de Senones, passim, en particulier p. 12# et 128, et LUCHAIRE, Manuel des institutions françaises, Période des Capétiens directs, p. 93-909.

n'offrent rien de particulier à signaler. Lorsqu'elle leur octroye en 1310 une charte d’affranchissement (!), et au siècle suivant, en 1479 et en 1498, quand elle les libère, à certaines conditions, des droits de mainmorte (2), elle ne fait que suivre le mouvement général de l'époque. Notons cependant que des abbayes vosgiennes, c'est elle qui semble être entrée la première dans cette voie (3).

Nous n'avons guère parlé encore que de la condition temporelle de l’abbaye de Moyenmoutier. L'étude de sa situation au point de vue spirituel n'est pas sans offrir aussi plus d’un trait curieux (4).

Nous voyons d'abord qu’elle exerce, soit dans son district immédiat, soit en des régions plus éloisnées, aux diocèses de Toul, de Strasbourg et de Metz, divers droits

de patronage ou de collation.

Un ancien pouillé du diocèse de Toul, qui remonte à l'année 1402 (*), nous apprend que dans ce diocèse étaient

(1) CF. supra, p. 363.

(2) Cf. supra, p. 429 et 435.

(3) CI. GRAVIER, Jlistoire de la ville épiscopale et de l'arrondissemnt de Sain:- Dié, p. 199. Ün peu plus tard, en 1520, l’abbaye affranchit de même de la mainmorte les habilants de Barbonville et Sainte-Marie (Arch. de Meurthe-et-Moselle, H. 1805, fe 0, r°).

(#) Le monastère est toujours placé sous le vocable de saint l'ierre (cf. supra, p. 288). Le sceau conventuel représente toujours saint Pierre, avec cette légende : S. Petrus Mediani monasterii. Voir aussi la bulle de Nico'as IV de 1%1, ap. BELHOMME, p. 3#3, où on lit encore : « ... monasterii S. Petri de Mcdiano monasteria. » Cependant la substitulion de saint Ilidulphe à saint Pierre se prépare. Dans la plupart des actes du XV°* et du commencement du XVIe siècle, on ne rencontre plus la désignation « Monasterium S. Petri de Mediana mona:terio,» mais simplement « Monasterium de Mediano monïasterio, » où « Monasterium Mediani monasterii, » puis, en 1535, — l'année même par conséquent qui suit la périole que nous étudions — on voit le monastère appelé, dans deux actes de la chancellerie pontificale du 22 décembre : « Monasterium S. Hidulphi Midiani monasterii. » Cf. aux Archives du Vatican, Reg. Vaticanum, 1667, p. 392, et L'b. XV Bull. Pauli III, p. 239 (d’après l'inventaire manuscrit de Garampi). Nous reparlerons de ces actes au chapitre [tr du livre suivant. La substitution de saint Ilidulphe à saint Pierre comme patron de l'abbaye ne sera toutefois définitive qu'après la Réforme monastique du XVIle siècle.

(5) Cf. Pouillé du diocèse de Toul rédigé en 140?, edité par Henri Lepage, dans le Recueil de documents sur l’histoire de Lorraine, Nancy, 1863, passim, surtout

à la collation de l'abbaye, les églises de Châtel-sur-Moselle, alors annexe de Moriville, de Damas-2ux-Bois et de Gugnécourt, toutes trois au doyenné d'Épinal; de Branhiuyny et de Frizon, au dovenné de Jorxey (!); de Movenmoutier et d'Ifurbache (?) avec leurs annexes (*), de Pexonne, Montigny, Azerailles, Glonville et La Chapelle, près Baccarat, au dovenné de Deneuvre (t); de Blainville-surl'Eau, Domptail-en-l'Air et Serres, au doyenné de Port; enfin de Puxe, au dovenné de Saintois. À ces églises il faut joindre quelques chapelles, notamment celle de Notre- Dame des Aviots, près de Rosières (?).

En dehors du diocèse de Toul, labhave avait aussi la collation, au diocèse de Strasbourg (6), des églises parois-

p. 132. Voir aussi le tirage à part de ce travail, Nancv, 1863, auquel l'auteur a donné pour préface une longue etude parue dans les Mémoires de la Société d'Archéologie lorraine sous ce titre : Sur un ancien pouillé du diocèse de Toul, t. XIE, 1863, p. 302.

(1) Jorxey, aujourd'hui canton de Dompaire, arrondissement de Mirecourt (Vosges).

(2) Le pouillé de 1402, éd. Lepage, p. 132, place cette paroisse, par erreur, dans le doyenné de Port.

(3) À Moyenmoutier se raltachaient comme dépendances ou annexes les hameaux de Saint-Blaise, La Chaoelle, Le Paire, Saint-Prayel, Vézeval, puis, lorsqu'il fut créé, Raon. Dépendaient de même d'Hurbache les hameaux du Ban-de- Sapt, La Voivre, Denipaire et Saint-Jean-d'Ormont. Les chapelles qui pouvaient exister en ces divers lieux, — à Raon, La Voivre, Saint-Jean-d'Ormont, Vézeval et au Ban-de-Sapt, par exemple — relevaient respectivement de Moyenmoutier et d'Hurbache. A Hurbache, l'église paroissiale éluit toujours l'église Saint- Étienne (cf. sup a, p. 437), et à Moyenmoutier, l'église Saint-Epvre (ibid, p. 424). L'église principale du monastère était toujours dédiée à Notre-Dame (ibid., p.348). De Moyenmoutier continaaieut au: si à dépendre, outre l'oratoire Saint-Grégoire du cimetière, la chapelle Sainte-Madeleine, au pied de la Haute Pierre (ibid., p.) 4#l et l'ermitage Notre-Dame de Malfosse avec sa chapelle, but de rélerinage ('bid., p. +#3, note). Il n’est plus question des églises Saint-Pierre et Saint- Jean-Baptiste (cf. supra, p. 2:W). Elles avaient sans doute disparu lors de la reconstruction de l'abbaye par Jean Malla.

(4) Le doyenné de Salm sera plus tard créé par démembrement de ce doyenné de Deneuvre et eomprendra uu certain nombre des paroisses ici indiquées. Voir dans la Il[° partie de ce travail l'étude sur la situation spirituelle de l'abbaye de Moyenmoutier au XVII* et au XVIIIe siècles.

(5) CF. supra, p. 352 et 351.

(6) Cf. L'État ecclésiastique du diocèse de Strasbourg en 1454, par l'abbé GRAN

siales de Hindisheim (archiprètré de Benfeld), Feldkirch ou Niedernai (1) et Krautergersheim (archiprêtré d’Obernai), peut-être d'Écherv (archiprètré de Schlestadt), au moins au début (?), ainsi que des chapelles Sainte-Barbe à Niedernai et Saint-Michel à Hindisheim (3). Au diocèse de Metz (+), la cure de Parroy (archiprètré de Marsal) et celles de Mont et de Réchicourt-le-Château (archiprètré de Sarrebourg), relevaicnt de Movenmoutier aux mêmes conditions (5).

DIDIER, publié dans le Bulletin de la Société pour la conservation des monuments historiques d'Alsace, 2° série, t. XVIII, 1N97, p. 315, 417, 418 et 422.

(1) Se rappeler que l’église de Feldkirch était l'église paroissiale de Niedernai, Cf. les chapitres précédents, passim.

(2) Pour Échery et les vicissitudes par lesquelles ont passé les droits de l'abbaye en cette lIncalité, voir ci-dessus, p. 43#, note 3.

(3) Cf. supra, p. 455 et 368.

(4) Cf. L'ancien diocèse de Met: et pouillés de ce diocèse, par Henri LEPAGE, dans les Mémoires de la Société d'Archéologie lorraine, t. XXIT, 1872, passim, en particulier p. 168 et p. 5#, note 11. Cette étude est faite surtout d'après des pouillés du XVI: siècle, notamment d'après un pouillé de 1544.

(5) Les énumérations qui précèdent sont établies d’après les pouillés de Toul, de Strasbourg et de Metz dont il a été parlé dans les notes. Mais il convient d'ajouter quelques observations : 1° L'abbaye de Moyenmoutier ne conserva pas jusqu'à la fin le droit de collation pour toutes ces églises. Quelques-unes, par exemple Châtel-sur-Moselie, Damas-aux-Bois, passèrent à d'autres collateurs. Inversement, nous verrons aussi que l’abbaye acquit par la suite ce même droit de collation en d’autres paroisses. 2° Les énumérations que nous avons données sont-elles absolument complètes? Nous n'oserions l'afiirmer. Dans la bulle de 114, en effet (cf. supra, notes des pages 261 et suiv.), nous trouvons indiquées quelques autres localités des diocèses de Toul ou de Metz, où l'abbaye possédait dès lors des églises. ainsi : Barbonville, Mattexey et Vallois, et très probablement Gélacourt, au diocèse de Toul, et au diocèse de Metz, Hertzing, Autrepierre, Repaix, peut-être Gogney. Il semble que l'abbaye y a conservé du XII° au XV° siècle, en totalité ou en parle, le droit de collation. 3° A noter aussi qu'en dehors des paroisses où l'abbaye a droit de collation, il y en a d’autres où elle possède le droit de dime en tout ou en partie, par exemple Remenoville, Marainville-sur-Madon, etc. Elles ont été indiquées au cours des chapitres précédents, et nous les retrouverons dans l'étude que nous ferons sur la situation temporelle et spirituelie de l'abbaye au XVIT+ et au XVIIIe siècles (voir la 3 parte de ce travail). # Observons enfin que le pouillé du diocèse de Toul de 1402 dont il a élé parlé, nous fournit des éléments précieux d'évaluation pour l'importance des bénéfices paroissiaux de ce diocèse dont l'abbaye était collatrice. Ce pouillé indique, en effet, comme nous l'avons déjà remarqué plus haut (p. 462, note 2), dans une premiére colonne, la valeur du bé-

Quelques-unes des paroisses qui viennent d'ètre énumé-

rées étaient unies au monastéere : ainsi, dans le voisinage mème de l'abbaye, les églises Saint-Epvre de Moyenmoutier et Saint-Étienne d'[furbache (!); ainsi encore Hindisheim, Krautergersheun et Niedernai, au diocèse de Strasbourg (?). De ces paroisses, labbave elle-mème était curé; elle mettait à leur tête, en qualité de vicaire pernétuel, le prètre, régulier ou séculier, qu'il lui plaisait. ‘ Mais dans l'exercice de ces droits de collation et autres droits spirituels qui pouvaient v être annexés, l’abbaye élait-elle exempte de tout contrôle, indépendante de toute autorité épiscopale” Observons d’abord que la question ne se pose que pour le diocèse de Toul, et encore, dans ce diocèse, pour les seules paroisses qui avoisinaient immédiatement le monastère et formaient ce qu’on appellera bientôt son district spirituel. Pour toutes les autres églises, soit de ce diocèse, soit des diocèses de Metz et de Strasbourg, nulle difticulté : l’abbaye était certainement soumise, dans l'exercice de ses droits, à la juridiction des évèques. Si elle avait droit de collation, par exemple, il fallait que les sujets nommés par elle reçussent de l’ordinaire l'institution canonique ().

En était-il de même pour les églises — paroisses ou annexes — qui constituaient son district spirituel? En ce qui les concerne, quelle à été exactement, du XIIe au XVe siècle, la situation respective de l'abbaye et des évéques de Toul? L'abbé reconnaissait-il l'autorité spirituelle de ces prélats? Prétendait-1l à l'exernption et revendiquait-il déjà sur ces paroisses une juridiction quasi-épiscopale ? néfice suivant la taxe du décime ecclésiastique, et dans une seconde, le chiffre du décime tel qu'il avait été fixé vers l'année 1304.

(1) Cf. supra, p. 437-439, pour Hurbache. Quant à l’église paroissiale de Moyenmoutier, elle était unie de temps immémorial, semble-t-il, à l'abbaye.

(2) Cf. L'Etat ceclésiastique du diocrse de Strasbourg déjà cité, L. L., p. 395, 417

et 418, et aussi, pour Niedernai ou Feldkirch et Hindisheim, supra, p. 367. (3) Voir des exemples aux chapitres précédents.

Ainsi se présente la question et il est très difficile, disons-le tout de suite, d’v répondre de facon absolument catégorique. La difficulté est d'autant plus insurmontable que l’on se trouve plus d'une fois en face de textes qui semblent bien contradictoires (1). Sans doute, après avoir rapporté la tentative faite par un archidiacre de Port vers le milieu du XII[e siècle pour imposer son autorité spirituelle à l’abbaye et aux églises de sa dépendance, ainsi que la transaction tout à l'avantage de Moyenmoutier qui termina le conflit en 1257 (2), Belhomme ajoute que désormais, pendant plus de quatre siècles, l’abbaye jouit en toute paix et sécurité des droits qu'elle revendiquait dès lors (3). Mais les faits contredisent cette affirmation. En 4357, il est vrai, les églises de Moyenmoutier, Senones et Étival arrivent encore à faire reconnaitre leur juridiction

(1) Je laisserai de côté, dans l'exposé qui va suivre, le fait de la visite de l'évéque Renaud de Senlis à Moyenmoutier en 1217 (cf. supra, p. 315-316), parce qu’à mon avis on n'en peut rian inférer ni pour ni contre la thèse de la juridiction des évêques de Toul sur le district de Moyenmoutier. Rien ne permet d'affirmer, en effet, que cette visite a été une visite d'autorité et de juridiction. Le fait que l'évêque portait avec lui ses ornements pontificaux, les saintes huiles et en particulier le saint chrême (RICHER, Gesta Senoniensis ceclesiæ, III, 4), ne prouve rien, quoi qu'en dise BROUILLY, Dreff-nse de l’Église de Tou!, p. 93, vo, car il fallait bien que les populations de cette partie du pays — exemptes ou non de la juridiction des prélats toulois — s’adressassent à un évêque pour la confirmation et pour les autres fonctions du ministère épiscopal, et il était naturel que l’on recourût à l'évêque le plus proche, celui de Toul.

Nous ne pensons pas non plus que l'on puisse rien conclure de l'ordre envoré par l'évêque de Toul Gilles de Sorcy, en 1251 ou 1262, à l'abbé Alexandre, d'aller trouver le comte de Salm pour fulminer contre lui une sentence d'excommunication s'il ne renonçait à ses violences (cf. supra, p.339), car ce fait n’a rien à voir avec la question des droits de juridiction spirituelle.

(2) Cf. supra, p. 333-334. À rapprocher l'acte dort il a été question incidemment, p. 300, pour Étival, par lequel l'évêque de Toul l’ierre de Brixey confirme à cette abbaye, en 1169, ses droits de juridiction ordinaire sur le clergé et le peuple de la vallée.

(3) BELHOMME, p. 325. Voir comment BROUILLY, op. ril., p 109-110, essaye d'expliquer cet acte de 1257 et de le concilier avec les prétentions touloises à la juridiction. Ce n'est pas l'évêque qui parle en cette circonstance, dit-il, mais seulement un archidracre. De plus, ajoute-t-il, la juridiction dont il s’agit n'est pas spécifiée et l'on ne sait pas quels droits étaient l'objet du débat.

par un vicaire général de l'évèché de Toul, Jean de Rosieres (1). À quelques années de là, en 1398, puis en 1408, les abbés de Moyenmoutier sont qualitiés d'ordinaires à Raon, et ils commencent à parler de leur autorité en termes significatifs (2). Mais vers le mème temps aussi et dans tout le cours du XVe siècle, nous voyons formellement les évèques de Toul intervenir par eux-mêmes ou par leurs vicaires généraux dans le gouvernement spirituel du district de Moyenmoutier. En 1452, par exemple, c'est Dominique de Blénod, vicaire général de l'évèché, qui mande au doyen de Deneuvre qu'à Movenmoutier même, le curé de l'église paroissiale Saint-Epvre a demandé et obtenu de l'évèque un coadjuteur, et il ajoute que celui-ci a prèté entre ses mains le serment d'usage (). En 1462, c’est un autre vicaire général de Toul, Ferri de Clézentaine, qui confirme et ratifie l'admission d'un clerc de Rambervillers à ‘“oyenmoutier comme chapelain (#). En 1465 encore, c’est le mème Ferri de Clézentaine qui, sur la présentation de l'abbé de Moyenmoutier, confère à Jean Mowe la cure d'Hurbache (5). En 1511 enfin, c'est l'évèque de Toul lui-même, Hugues des Hazards, qui pourvoit un nommé Jean Mathieu de la chapelle Sainte-Madelcine, située sur le territoire de Moyenmoutier, aux portes du monastère (6). Dans tous ces actes, .l’évèque de Toul et son vicaire général disent user de leur pouvoir ordinaire comme s'il s'agissait de n'importe quelle autre partie de leur diocèse, et les abbés de Movenmoutier n'élévent aucune réclamation. Parfois même ce sout eux qui sollicitent l’interven-

(l) Cf. supra, p. 391.

(2) Cf. supra, p. #1 et 402, el aussi la charte du duc Nicolas, p. 424. Voir encore comment ici BROUILLY, op. cit., p. 113et suiv., s'efforce d'expliquer tous ces actes et ces qualifications d'ordinaire données aux abbés de Moyenmoutier.

(3) Cf. supra, p. 424.

(4) Zbid., p. #25.

(5) Jbid., p. 19%.

(6) Ibid, p. #41.

tion épiscopale, ou tout au moins présentent à l’évèque les titulaires des églises ou chapelles à pourvoir (1).

Pendant toute cette période, d’ailleurs, l’abbaye de Moyenmoutier est constamment dite du diocèse de Toul. Dans tous les documents qui la concernent, bulles apostoliques, chartes émanant de la chancellerie ducale, actes abbatiaux ou conventuels de Moyenmoutier même, on retrouve les clauses « Tullensis diæcesis » ou « de l'évesché de Toul, » « on diocèse de Toul » et autres équivalentes (?). Ce n’est que tout à la fin — nous l'avons rencontrée pour la première fois en 1535 (3) — que la formule de chancellerie : « ad ecclesiam romanam immediale perlinens » fera son apparition (4).

-est donc en vain que les abbés de Moyenmoutier font valoir leurs revendications. C’est en vain qu'ils s'efforcent en 1916, dans leur supplique au pape Léon X, d’établir leur droit à l'exercice d’une juridiction quasi-épiscopale (5). De

(1) Cf. supra, p. 425 et 441. On pourrait ici rappeler aussi la plainte que les religieux portent à l'official de l'évêque de Toul, en 1331, au sujet d'un testament qui n'avait pas été exécuté. Cf. supra, p. 379, note.

(2) Nous ne pouvons énumérer tous ces actes. Voir tous ceux, par exemple, qui sont conservés aux Archives des Vosges, IT. 19, et aussi ceux que reproduit Belhomme — qui ne saurait être suspect ici dans son choix — au cours de son ouvrage. Ajoutons que le pouillé de Toul de 1#02 dont il a été question plus haut, p. 468, note 5, place purement et simplement Moyenmoutier, ainsi que les paroisses qui ea dépendaient, dans le doyenné de Deneuvre, sans faire aucune allusion aux prétentions de l’abbaye à l'indépendance spirituelle, pas plus d'ailleurs qu'à celles des autres églises ou monastères des Vosges qui se trouvaient dans le même cas.

(3) Dans un acte du 22 décembre 1555 émané de la chancellerie romaine (d’après l'inventaire de Garampi, voir ci-dessus, p. 468, note #4, et le chapitre Ier du livre suivant). Nous aurons à reparler de cette clause et d’autres clauses équivalentes qui vont bientôt faire leur apparition, telles que : « nullius diæcesis, » « monasterium Sanciæ Sedi immediate subjectum, » ou encore, avec quelque mitigation : « Tullersis seu nullius diœcesis. »

(4j Nous avons eu l’occasion de faire observer, p. #40, note 3, que dès 1437 on trouve Saint-Dié qualifié quelquefois, bien que pas d’une facon constante, d'église « appartenant sans moyen au Saint-Siège. » Pour Senones, les premières mentions de même genre sont de 15#4 et 1945. Cf. CALMET, Histoire de Senones, p. 249.

(5) Cf. supra, p. 437, note 4.

tout ce que nous avons dit il résul'e clairement que la question reste au moins douteuse, et nous pouvons conclure à l'avance que plus tard il faudra nous tenir en garde contre les affirmations de Belhomme et des abbés du XVIIe et du XVIII siècles, quand ils prétendront démontrer que de tout temps l’abbave de Movenmoutier a exercé la juridiction spirituelle sur tout son district, sans que jamais l’'évèque de Toul soit intervenu de droit propre. En fait, cependant, on constate que dans les derniers temps de la période que nous venons de parcourir, la théorie de l'autorité quasi-épiscopale de l'abbé de Moyenmoutier s’élabore insensiblement. Les termes dans lesquels les abbés parlent ou font parler de leurs droits spirituels, les prérogatives d'ordre honorifique qu'ils obtiennent (ft), la substitution qui s'annonce de la clause « nullius diwcesis » à l'antique formule « Tullensis diæwcesis, » sont, à cet égard, autant d'indices significatifs. Quels qu'’aient été son point de départ et les moyens employés pour la favoriser (2), l'évolution touche à son terme. L'heure approche où les abbés de Moyenmoutier affirmeront nettement leurs prétentions à l'indépendance spirituelle (?).

(1) À cette époque, en effel, on voit l'abbé de Senones obtenir en 1:01 du pape Alexandre VI l'usage des ornements pontificaux. Avec la permission de porter la mitre, la crosse, les sandales, les gants et autres insignes honorifiques réservés aux évêques, on lui accorde le privilège de donner la bénédiction solennelle au peuple sprès la messe, après les vêpres et après les matines, celui aussi de conférer, à certaines conditions, la tonsure et les ordres mineurs, et quelques autres de même genre (cf. CALMET, Histoire de Senones, p. 22#, et ms. 80 IV de la bibliothèque publique de Saint-Dié, p. 26). Vers le même temps, en 1515, l'abbé de Saint-Symphorien de Metz ohtient de Léon X de semblables privilèges (cf. Gallia christiana; t. XIII, col. 858). Il est plus que probable qu'il en a été de même, dès cette époque, pour l'abbaye de Moyenmoutier.

(2) BROUILLY, op. cit., p. 111, pense que c'est surtout l’union des églises du district de Moyenmoutier à l'abbaye qui a favorisé les prétentions des abbés à l'autonomie. Maitres des religieux qui desservaient ces églises, dit-il, ils sont ensuite devenus maitres des paroisses et s'en sont dits les ordinaires.

(3) Voir la suite de la question au livre suivant et surtout dans la IIL° partie

de ce travail, au chapitre qui sera consacré à la situation spirituelle de l’abbaye. On peut consulter aussi sur ce sujet complexe BROUILLY, op. cit., passim, sur-

De la situation intellectuelle de Moyenmoutier durant cette longue période, nous ne savons presque rien. Un nom scul, celui de Fhistorien Jean de Bavon, représente l'activité littéraire de l'abbaye pendant ces trois siècles. Encore faut-il ajouter qu'i n'appartient pas à proprement parler au monastère (1). Et le seul fait d’avoir ainsi confié à un religieux étranger à la maison, étranger même à l’ordre bénédictin, le soin important entre tous de fixer les annales de l'abbaye, ne laisse-t-il pas supposer que personne alors à Moyenmoutier n'eût pu se charger d'une pareille tâche (2)? Ce n'est vraiment qu’au XVIIe et au XVIIIe siècles que brillera de tout son éclat la gloire intellectuelle de labbave.

Pour compléter ce tableau d'ensemble, il ne nous reste plus qu'à rappeler la place importante que tient dans

tout p. G9-RG et 107-120, mais en se rappelant que l'ouvrage de cet auteur est un plaidoyer en faveur de la cause des évêques de Toul. Il n’ÿ faut prendre que les faits ou les textes, en les complétant par les autres sources et en les dégageant des commentaires nécessairement tendancieux de l'auteur.

(1) Cf. supra, p. 377. En dehors de la chronique de Jean de Bayon, il y aurait encore à s'gnaler cependant deux manuscrits dont il a été question déjà au cours de cet!e histoire : l'un, qui semble être de la fin du XfI° siècle ou du commencement du XIII°, est une simple copie d’une ancienne Vita Hildulfi (n° 11 ce la bibliothèque publique de Nancy, cf. supra, p. 34); l'antre, qui remonte au XIV: siècle, renferme un récit de la triple translation de saiut Hidulphe, des saints Jean et Bénigne, de saint Boniface (n° 1197 de la bibliothèque publique de Nancy, cf. supra, p. ING, et PFISTER, Note sur trois manuscrits p'ovenant de l'abbaye de Moyenmoultir, dans le Juurnal de la Société d'Archéologie lorraine, juillet 180, pr. let suiv.) Ces deux manuscrits — dont un au moins est une simple copie — sontles seules œuvres qui nous soient parvenues des moines de Moyenmoutier pour la période que nous étudions.

(2) Les novices de l'abbaye recevaient-ils l'instruction au monastère même ? Nous ne savois. Peut-être les envoyait-on compléter leurs études au dehors, ainsi que nous voyons faire à Senones en 1:36 pour de jeunes religieux que l'on envoie de la sorte « étudier » chez les Carmes à Baccarat. Cf. CALMET, Hutoire de Senones, p. 29. Cette mention que nous lisons dans un ancien inventaire de titres de Moyenmoutier déjà plusieurs fois cité, p. 5, v° (Archives des Vosges, H.19). le laisserait supposer : « Pitance donnée à messire George de Metzy pour poursuivre ses études. » Aucune date n'accompagne cetle mention. mais d'après le contexte il semble qu'elle se rapporte au XV* ou au XVI: siècle.

l'histoire monumentale de Moyenmoutier, la période qui vient d'être parcourue. C'est au cours de cette période, vers le milieu du XIVe siècle, que Fabhave est reconstruite en entier sur un plan nouveau et tout original. Nous avons décrit ces constructions de Jean Malla (l), tvpe du monastère féodal avec son enceinte de murailles, hautes, épaisses, crénelées, flanquées de tours, et ses larges fossés. Par un pont-levis, on accède à la porte d'entrée, puis à une cour intérieure, au fond de laquelle se trouve le monastère proprement dit. Celui-ci est formé par quatre corps de bâtiments qui encadrent une cour centrale de forme rectangulaire ou carrée. L'église abbatiale -- l'église Notre-Dame — occupe lun des côtés. Des trois autres, tout autour de la cour, se développe une galerie voutée, récemment achevée et embellie par Guérard de Gomberval et Georges d'Haussonville (2) : c’est le cloitre (3).

Ainsi se présentait alors l'abbave.

Ces constructions du XIVe sivcle subsisteront jusqu'au commencement du XVII. C'est sous l'abhbatiat de Belhomme seulement qu'en disparaitront les derniers vestiges (f).

(D) Cf. supra, p. 3$5. Voir aussi la gravure placée en tâte d:2 ce volume.

(2) Cf. svpra, p. 442 et 416.

(3) Le cloître coimmuniq'iait avec l'éclise à ses d'ux extrémités. L'une des portes de communication portait le vocable de sainte Marie-Madelsine (cf. supra, p. 453, note). Ajoutons aus-i que l'on enterrait quelquefois au cloitre, soit, vrai-

semblablement, les religieux, soit les bienfaiteurs de l'abbaye (ibid. (+) Cf. supra, p. SRG, et la IIIe partie de ce travail.