RAPPORTS ENTRE L*ABBAYB ET LE CHAPITRE DE NOTRE-DAME

« Que la postérité sache que Monseigneur l'évêque de Paris

(t) Mb. 21, p.p. 169 et suiv. Notre historien a puisô ces reaseigne-* ments dans des cartulaires qui remoataieol Jusqu'au oommmeocament du XI 11* siècle.

(2) La lia portait : « Facium hoc ad arain beatorum Aposlolorum Pansius. »

(3) Môme ms. 91. p.p. 239 et 309.

358 l'abbaye de sainte-gbneviève

tt et son église ont accoutumé trois fols Tan venir en prooes- « sion à l'église Sainte-Geneviève» à savoir le jour et fête de « sainte Geneviève, le dimanche des Rameaux et la vigile de « rAscension (1). »

Le jour de la fôte patronale, le chapitre de Notre-Dame assistait à Toffice, occupant le côté droit du chœur (2). Le dimanche des Rameaux, l'évoque, en cas d'absence, le doyen ou quelque autre dignitaire du chapitre, faisait la bénédiction des palmes ; mais c'était un religieux de Tabbaye» le trésorier de l'église, qui les distribuait aux chanoines de Notre-Dame (3). A la procession de la veille de l'Ascension, deux religieux de l'abbaye allaient recevoir à l'entrée de l'église la cliâsse de Notre-Dame pour la porter au chœur, et la reprenaient au départ, pour la rendre à l'endroit où ils l'avaient reçue.

Une station se faisait aussi le troisième lundi de carême. Quand les chanoines sortaient de l'église, un religieux leur présentait le livre des Évangiles à baiser, en disant : orale pro nobis^ orabimus pro vobis^ priez pour nous^ nous prierons pour vous : union de prières qui s'étendait aux morts des deux églises, car, le lendemain, on célébrait dans chacune d'elles un ser« vice pour les défunts de l'autre.

Il était un usage qui remontait, dit l'auteur que nous sui* vons, du Molineti au delà de l'année 1200. Nous citons :

c ... On priait, en signe d'amité et de confraternité, Mesc sieurs de Notre-Dame de venir, au jour de sainte Geneviève « et le mercredi des Rogations, ensuite de la messe, dans le « réfectoire où, après un discours en latin en l'honneur de c sainte Geneviève, que quelque religieux prononçait en leur « présence, on leur présentait, en mémoire des eulogies que < saint Germain envoya à sainte Geneviève, des gAteaux c bénits, sur lesquels était la figure de la même sainte. » On offrait aussi « du vin non seulement aux chanoines, mais « encore à tous leurs officiers. Ces gâteaux sont appelés dans les R vieux titres eschaudali, oblata, galetx. On faisait une très c grande quantité de ces eulogies, tant pour eux que pour les

(t) B. S. G., ms. fr. IL 25. ia-fol., au commeucemeQl du Ccnsier du P. Jean Garsonnel (1541).

(?) Les chanoines dû Tabbiive recevaient le mène hoâneilr, no\ii Venons d'en être témoin dans un cas particulier, quand ils asèistdlettl à l'onico do Nolre-Damo.

(3) Le susdit Censier parle encore d'une prédication n laquelle cit deuo par Monsieur révesfpie et ceuix de son église ».

t amis de la maison auxquels on en envoyait ». Mais, par suite de petits désordres, œuvres des officiers de Notre-Dame, le car* dinal de La Rochefoucauld At trouver bon aux chanoines de renoncer à ces sortes d*agapeS) et de recevoir simplement « des pains bénits à l'église (1) ».

MODIflGATION DANS LE COSTUME DES GÉNOVÉFAINS

Du Molinet écrivait sur les Génovéfains dans la dernière moitié du xvii* siècle : c Depuis environ deux cents ans, on les voit c dépeints avec le surplis à manches rondes, plus court, qui ne « passait guère les genoux, portant l'aumusse sur le bras, « qui ne descendait paa plus bas que le surplis, et un bonnet c rond ou carré, à la mode du temps, sans aucun collet à leur « robe, mais ayant les manches renversées avec une bordure « de fourrure, qu'Us échangèrent depuis en une d^étofTe noire, € dont ils mirent aussi des parements à leurs robes, quand ils « commencèrent & les ouvrir par devant, et ce plutôt par vanité c que par aucune nécessité (2). »

Pour mieux comprendre cette assertion, reportons-nous à un autre ouvrage du môme auteur, lequel est imprimé sous ce titre : Figures des différents habits des chanoines réguliers en ce siècle^ avec un Discours sur les habits anciens et modernes des chanoi*

Dans ce Discours préliminaire, le savant auteur nous montre la chape des chanoines changeant son capuce en aumusse qu^on portait tantôt sur la tête, comme le capuce, tantôt sur le bras, pour plus de commodité. Dans ce dernier cas, on se couvrait la tète d'un bonnet. Ajoutons qu'ailleurs à l'aumusse se substituèrent le camail, la mozette, le chaperon. Le chaperon descendit, à son tour» de la tête sur Tépaule gauche ; mais il finit par être plus particulièrement une marque distinctivc pour les gens d'église et les savants. Du Molinet comprend tout cela sous le terme générique t Birrus,

Un autre terme également générique : Linea^ renfermerait les autres vêtements qui n'auraient pas subi moins de modiflca-

(!) B.8. G., ms. fr. H. 2t,in-rol., p. 520-523. (2) Ibid., p. 513.

(3} Paris, 1666, in-4.

tiôns. Le rochet ou surplis à manches étroites remplaça le surplis proprement dit ou à larges manches ; et, çà et là, il aurait fait place lui-même au scapulaire, au sarrot, à la bande de linge portée quelquefois en écharpe. Ce furent autant d'insignes pour les chanoines réguliers.

La tunique disparut, ou bien encore devint une sorte de rochet sur lequel on mettait le surplis.

Ces divers changements dans le costume canonique datent de la fin du moyen Âge ou du commencement de Tépoque moderne (1).