DESSERVICE DES PAROISSES PAR L'ABBAYE

De temps immémorial, l'abbaye de Sainte-Geneviève eut des paroisses à desservir. Ainsi de celles du Mont, de Saint-Médard, de Nanterre, Vanves, Rosny-sous-Vincennes, Jossigny.G'élaient les paroisses mômes situées sur les terres dont Tabbaye avait été royalement dotée (1). Il paraissait naturel, la règle canonique s'y prêtant parfaitement, de confier le gouvernement des âmes à ceux qui avaient déjà le domaine temporel. Épinay-sous-Sénart doit être aussi mentionné. Plus tard, on s'inspira quelquefois de cette même pensée : Ghoisy-aux-Bœufs, Marisy-Sainte-Geneviève et La Ferté-Milon en sont la preuve. A l'abbaye appartenaient les revenus, dîmes et offrandes.

Pendant la sécularisation, les paroisses annexées à certaines prébendes furent appelées, nous le savons déjà, préfectures ou prévôtés [prxfecturae). A la suite de la pre-

(1) L*abbaye n*avail cependant pas la cure de Borret.

250 l'abbaye de sainte-Geneviève

mière réformation, elles reçurent le nom d'obédiences {pbe^ dientim). Ce nom signifiait que, comme les chanoines « n'y étaient envoyés que par Tordre de leur supérieur et par Fobéissance qu'ils lui devaient, ils étaient aussi obligés de retourner au monastère, lorsque la même obéissance les y rappelait, et que tant qu'ils y demeuraient, ce n'était pas pour vivre plus en liberté et à leur volonté, mais pour y observer les lois que l'obéissance leur prescrivait » (i). Ce droit de révocation ad nutum^ consigné dans les constitutions, consacré par l'autorité du Saint-Siège (2), les abbés de Sainte-Geneviève le conservèrent intact jusqu'au xvi* siècle, époque où les curés visèrent à une plus grande indépendance à laquelle la deuxième réformation apporta remède.

Les chanoines envoyés dans les paroisses devaient être au moins deux, suivant le Liber ordinis^ au moins trois

Le chapitre du Liber ordinis : De flralnbus qui ad obedieniias conversanlur, après avoir marqué que ces chanoines devaient, dans la mesure du possible, observer les rôj^Ies de l'abbaye, fait lire, à cet eflet, quelques prescriptions spéciales. En voici les principaux points: silence & table ; motif légitime pour sortir, et alors en compagnie d*un Serviteur, surtout pour entrer dans les maisons des séculiers; défense d*admettre des femmes pour le service, de prendre les parents comme hôtes habituels, et, pour leur accorder quelque chose, autorisation de l'abbé; promenades aux endroits désignés seulement et dans le pays, car, pour aller ailleurs et dans les villages voisins, il fallait la permission du prieur; point de visites dans les villas des environs, à moins que les affaires ne le demandassent, ce qui était réservé à Tapprécintion de l'abbé, ou, si les affaires pressaient, du prieur; autorisation de l'abbé pour se rendre à l'abbaye, à l'exception des prieurs qui pouvaient même, en cas d'urgence, y députer de leurs collaborateurs •, dans le cas où la communauté comprenait plus de quatre chanoines, prescription de chanter rofUce canonial aux heures fixées et de célébrer la grand'messe au moins les dimanches et fêtes obligatoires, (B, N., Fonds teim, ms, 14,073, fol, 40-41, cap. Li.)

(2) Bulle de Gélestin HT, en date du 22 mars 1195, à l'abbé et aux chanoines de Sainte-Geneviève : « Cura autem res exogerit et fuerit oppor- « tunum, liberum sit vobis eos revocaro ad claustrum et alios in loco

« corum substiluere. » (B. S. G., nis. L, E. 25 in-fol. — 67iWtttei/-tf de

l'abbaye — p. 12.) Alexandre III avait déjà tenu ce langage quelques années auparavant, {Gall. christ., col. 717.)

suivant les bulles d'Alexandre III et de Céleslin III (1). A moins du privilège de Texeinplion, Tabbé présentait à Tordinaire un de ces chanoines, afin que celui-ci reçût de celui-là rinslilulion canonique et les pouvoirs nécessaires (2). Le titulaire était généralement le supérieur ou prieur de la petite communauté. De là des prieurs-curés, prieurs par rapport aux collaborateurs, curés par rapport aux fidèles (3).

Les prieurs-curés gouvernaient sous la haute direction de Tabbé qui visitait ou faisait visiter les paroisses (4). On lui rendait compte de l'administration du temporel. Il y avait là plus qu'une question de justice : il importait à l'abbaye que l'administration fut bonne, car c'était pour elle une des sources de revenu (5).

(1) La première, du mois de novembre tl67 ou 1168, en partie reproduite par le GalL christ,, col. 717, et la seconde, dont une phrase était citée tout à l'heure, statuent, a ut liceat vobis in vestris ecclesiis quatuor aut très ad minus ex fVatribus vestris instituere ».

(2) Mêmes bulles : « Duramodo qui prœesse debuerit, a dloBcesano Ëpiscopo spirîtualium curam recipiat. »

(3) Pour n'être pas confondus avec les prieurs-curés, les prieurs des abbayes prenaient parfois le titre de grands prieurs. C est ce qui s*est vu aussi h, Sainte-Geneviève : « Jean Jourdin, qui vivoit en 1416, et Jean a Bourgeois en 1476, furent qualifiez dans les titres grands-prieurs de « Sainte-Geneviève. » (Ms. 21, p. 619.)

(4) Du Molinol nous apprend que « Tabbé Pierre Gaillon délégua pour cet eiïet, Tan 1449, F.-Jean Bouvier, chambrier. dont la commission se voit encore en ces termes : Ut omnes et singutas domos, prioratus, ca^ pellaSj grangias et quxcumque aiia toca a dicio monasterio noslro dependentia visitandi facullatem concedimus ; nihitominus singtdis et omnibus religiosis nobis subditis^ in virlute sanclx obedientix et sub pœnis sus^ pensionis et excommunicationis, firmiter injungimuSf ut in prxmissis vobis partant, qiiemadmodwn nobis... » (Ms. 21, p.p. 620,621.)

(5) Lo même historien ajoute relativement aux avantages pour l'abbaye, du temporel des paroisses : « L'on trouve dans le Gartulaire de cette « maison qu*en l'an 1246, tout son revenu ayant été évalué à quinze tt cents livres et celuy qu'où liroit des cures à deux cent soixante livres, (i on paya au roy pour les décimes cent soixante-seize livres... On voit en c un autre endroit que, l'an 1242, le revenu des paroisses de Saint- Etienne, M de Saint- Mëdard et de la chapelle de Saint-Symphorien estoit de qua- « rante livres, ce qui se doit entendre de ce que la maison en liroit. »

Ubid.)

252 l' ABBAYE DE SAINTE-GENEVIÈVE

PAROISSE DU lONT OU SAINT-ËTIENNE DU lONT

Dans l'origine, le bourg Sainte-Geneviève était généralement habité par les familles attachées à la culture des vignes, champs et vergers (l).

La crypte de la basilique, dédiée d'abord à Notre- Dame (2), puis à saint Jean TÉvangéliste (3), et renfermant le tombeau de sainte Geneviève, servait d'église paroissiale Un chanoine, sous le nom de chapelain [capellanus)^ ou simplement de prêtre {presbyter) remplissait les fonctions curiales.

Plus tard, les écoles de Sainte-Geneviève donnèrent d'autres paroissiens dans les jeunes gens qui venaient y chercher la science et dans les hôtes qui les hébergeaient. La population augmenta considérablement, lorsque Philippe-Auguste eut obligé l'abbaye à céder «à cens et rentes» les terres qui se trouvaient enfermées dans les nouvelles fortifications (4).

(1) DuMoIinet estime, et avec assez de vraisemblance, qii*il y avait aussi des habitants d*une condition plus élevée, parce que le a palais royal a'estoit pas seul, mais qu*il y avoit encore d'autres logis d Tentour pour les ofliciers du roy ». (Ms. 21, p. 622'.)

(2) Même ms., p. 258.

(3) Inscription d'un ancien Utre du Gariulaire : De parochia Sancti Joannis in crypta Sancta Genavefg. (76 W., p. 622*.)

(4) Ms. 21, p. 622».

On peut trouver étrange que Grenelle, à Textrémiié du foubourg Saint- Germain, se trouv&t compris dans la paroisse du Mont. Du Molinet, qui partage lui-même la surprise, donne de la chose cette explication assez plausible. D'abord, il n'y avait pas d'habitation. L'on sait, d*autre part, que les terres de Grenelle, en grande partie du moins, étaient du domaine de l'abbaye? L*abbaye faisait donc cultiver ces terres par ses valets qui, partant, étaient paroissiens du Mont. Quand, postérieurement, on construisit une ferme, les valets continuèrent à appartenir à la même paroisse, et ceux qui vinrent se fixer en cet endroit, durent relever de la même autorité spirituelle. L'état de choses continua. {Ibid., p. 726-727.)

Ce même monarque avait doté la capitale d'un nouveau mur d'enceinte qui, en reculant les limites des anciennes fortifications sur la rive gauche de la Seine, avait enclos l'abbaye de Sainte-Geneviève. Aux yeux de Tévêque de Paris, ce changement devait avoir pour conséquence de placer sous sa juridiction toutes les paroisses qui se trouvaient à Tintérieur de l'enceinte. Cette revendication atteignait ou pouvait atteindre les abbés de Sainte-Geneviève et de Saint-Germain des Prés dont les droits, par suite de cet élargissement de Paris, s'étendaient, à l'intérieur de la cité, sur un territoire presque égal en étendue à celui qui était soumis à Tordinaire (1).

Le conflit parut, d'abord, se concentrer sur la paroisse du Mont, devenue véritablement importante; ou, du moins, c'est au sujet de cette paroisse qu'il s'accusa plus ardent et prit des proportions plus considérables (2).

L'évèque demanda que le chanoine placé par l'abbé à la tète de cette paroisse lui fût présenté pour recevoir de luimême la juridiction. Un refus formel accueillit la demande. Un interdit fut lancé sur la paroisse avec défense aux fidèles d'assister au service divin dans l'église et de recevoir les sacrements de la part du curé.

Les foudres de l'évèque jetèrent le trouble dans l'âme des fidèles. L'ancien abbé de Sainte-Geneviève, Etienne de Toumay, qui se trouvait à Paris, les réunit pour les calmer, en leur assurant, sur sa foi de prêtre et la damnation de son âme, qu'ils pouvaient passer outre en toute sûreté de conscience, puisque l'évèque avait fulminé sans en avoir

(1) Les nouvelles fortifications commençaient, pour employer une dénomination moderne, au quai de La Tournelle, contournaient l'abbaye de Sainte-Geneviôve et venaient aboutir à rendrait où s'éleva plus tard le collège Mazarin. (Greyier, Histoire de l'univers., tom. I, p. 274.)

(2) Quelques années plus tard, cependant, le différend, en ce qui concernait Saint-Germain des Prés, fut aussi porté à Rome et jugé par sentence arbitrale en faveur de Tévéque, en 1210. La sentence fut confirmée par Fautorité royale en 1211. {Traité de la police, par Delamare, Paris 1705-1738, tom. I, p. 139-140.)

234 l'abbaye de sainte-geneviève

le droil. En présence d'une pareille opposition, Tévèque cita Fabbé à Rome.

Ce dernier, qui était Jean de Toucy, s'y rendit plein de confiance dans la justice de sa cause et aussi dans le bon souvenir d'Innocent III, avec lequel il avait jadis étudié dans la capitale de la France. De son côté, Eudes de Sully — c'était le pontife qui gouvernait le diocèse — se fit représenter par le célèbre théologien Pierre de Gorbeil, chanoine de Notre-Dame et professeur à Técole épiscopale, plus tard évêque de Cambray et archevêque de Sens. Si Jean de Toucy espérait dans Tancien condisciple, Pierre de Gorbeil n^était pas sans faire fond sur Tancien élève, car il avait eu Thonneur de compter cet illustre pape parmi ceux qui suivaient ses leçons.

Trois points subsidiaires étaient introduits par Tévêque. Selon ce dernier, le curé de la paroisse du Mont devait assister au synode diocésain, recevoir de Tordinaire les huiles saintes, et les habitants de ladite paroisse, comme ceux des autres, payer à la cathédrale le plat des noces (1).

L'affaire s'instruisit devant deux cardinaux nommés a^ hoc^ et dont Tun était l'évéque d'Âlbano. Sur le rapport qui fut présenté, le pape débouta lëvéque de Paris de son action en réintégrande (2), leva l'interdit et, pour le reste, renvoya les parties devant les abbés de Yézelay, de Saint-Pierre d'Auxerre et le doyen d'Orléans.

La commission se réunit à Auxerre. L'abbé Jean de Toucy s'empressa de se présenter à la barre des nouveaux juges, et, bien qu'il n'en soit pas parlé, il est à présumer que Pierre de Gorbeil en fit autant. La sentence n^allait pas

(1) Fercvda nupliarum, plat nuptial ou droit à percevoir pour le mariage : a Qu8B pro nuptiis celebratis curioni seu sacerdoti ex jure prsestt tabantur. » (Du Gange, art. Fercula,) li s'agissait évidemment ici d*une retenue en faveur de l'église épiscopale.

(2) Le pape c jugea en faveur de Tabbé, déboutant Tévesque de la demande qu*il faisoit de la réintégrande à Tégard des droits curiaux sur la paroisse du Mont, parce qu'il n*apparaissoit point qu'il en eust esté despouiUé, ne prouvant pas qu'il en eust eu auparavant la possession, s

tarder à être portée, lorsque Tabbé et l'évéque, dans la pensée d'obtenir un jugement sans appel, s'entendirent pour demander le renvoi à Rome de l'affaire ainsi instruite. Un bref fit droit aux vœux des parties.

Jean retourna à Rome et probablement aussi Pierre de Corbeil. Le premier était porteur d'une lettre de recommandation de son illustre prédécesseur pour le pape (1).

Sur le fond, Tabbé vit confirmer la première décision papale : on lui reconnut la légitime possession de la paroisse, et on décida que le bourg du Mont, formant la paroisse ellemême, ne pouvait être frappé d'interdit que par le pape ou son légat a latere.

Touchant les points subsidiaires, Févêque alléguait la possession attestant parfaitement le droit. L'abbé représentait que la possession n'était pas fondée. Si le curé avait parfois assisté au synode, c'était pour entendre la parole éloquente de Tévêque Maurice. S'il avait jamais reçu de révêque de Paris les huiles saintes, ce n'était pas qu'il se crût obligé à la chose : sous ce rapport, l'évéque de Paris se trouvait assimilé aux autres évêques à qui on avait eu également recours; et, quant au plat des noces, la perception s'élaitfaiteà l'insu de l'abbé qui s'y était opposé, aussitôt qu'il en avait eu connaissance. Les raisons de l'évéque parurent mieux établies.

I^e jugement fut rendu à Anagni, le 24 décembre 1200.

Un acte de violence d'un jeune archidiacre de Paris vint remettre tout en question. Ce représentant de l'évéque, en interdisant les fonctions saintes au religieux chargé de la desserte de Sainte-Geneviève-la-Petite (2), n'avait pas craint

(1) Epistol. cil. CCLXX.

(2) Cette église ou chapelle, construite en mémoire et auprès de la chambre où était morte la patronne de Paris, reçut plus tard le nom de Sainte-Geneviève des Ardents. G*est & tort qu^on a avancé qu'elle avait changé de nom à Toccasion du miracle des ardents ou même avait été construite ou restaurée pour en perpétuer le souvenir. Dans la transaction dont nous allons parler, on la désigne : Capellam Sanctx Genovefx

256 l'abbaye de sainte-genevieve

de le dépouiller des ornements sacrés» de le chasser de l'église, et avait déclaré qu'à Tavenir il n'y aurait plus de chanoine régulier à la tète de cette église.

Jean de Toucy ne voulut rien entreprendre avant d'avoir consulté Tévêque de Tournay. Celui-ci répondit qu'il aurait fallu porter incontinent Taffaire à Rome, mais que, vu le retard, une transaction était préférable. Eudes de Sully se trouvant dans les mêmes dispositions, la transaction, arrêtée et signée au mois de juin 1202, consacra les revendications épiscopales (1). Les minimes compensations qu'obtint Tabbé, méritent à peine d'entrer en ligne de compte (2). Quelque deux ans après, Iimocent III ratifia la transaction (3).

sUam in civUate Parisiemi. « La première fois, dit l*abbô Lebeuf, que je rai trouvée nommée de miractUo Àrdentium, c'est dans un acte de i*an 4518. » (Voir Histoire... de Paris.) Suivant une note insérée dans Piganiol do La Force, nn acte de 1511 lui donnait déjà le titre de Sainte- Geneviève des Ardents. (Description historique de Paris, tom. I, p. 413. Paris, 1765.) Anciennement, elle appartenait & l'abbaye. Devenue paroissiale, elle Tut démolie, en 1747, quand on voulut refaire à neuf l'hospice des enfants trouvés.

(1) a ... Parisiensis episcopus habebit omne jus episcopale seu paro- « chiale in tota parochia de Monte », dit la transaction.

(2) Ainsi, entre autres, de Texemption de la juridiction episcopale accordée à vingt-six personnes, dont vingt logeraient dans l'abbaye et six dehors, et delà dispensed*acquitter les droits ordinaires dans le synode : « Nec tamen ciccatam vel synodaticum reddeU »

Ajoutons cependant que, dans ce môme acte, révoque de Paris consentait & Texemption du droit de procuration pour les églises de Saint- Médard, Jossigny, Épinay, Yanves, Nanterre, Rosny.

Ce mot : procuration, c dans les titres ecclésiastiques, se dit quelquefois du repas qu*on donne aux oniciers qui viennent en visite dans les églises ou monastères, soit évéques, archidiacres ou visiteurs... Le droit de procuration en général n'est autre chose qu'une somme d'argent qui doit revenir à Tévéque ou à Tarchidiacre dans le cours de leurs visites pour les dédommager en partie des frais du voyage. » {Dictionn. de Trévoux.)

(3) Le concordat et la bulle d*lnnocent III qui le confirmait» sont reproduit dans Histoir. de ta vit. de Paris, par Félibien, tom. V, p.p. 597, 599, et le concordat seulement dans le Gai. christ, Instr., col. 226.

Pour ce qui concerne ce long procès, outre les indications particulières, source générale : Ms. 21, p.p. 622s et suiv. Les citalions non indiquées appartiennent à ce ms.

La paix faite, on s'entendit des deux côtés pour la cons- Iruclion d'une église paroissiale distincte de la basilique (1). Le pape Honorius III donna Tautorisation. Les travaux furent rapidement conduits : vers 1225, le nouveau temple put être livré au culte; et, placé sous le patronage du premier martyr, il allait bientôt s'appeler église Saint- Étlenne du Mont. Toutefois il fallait passer par la basilique pour arriver à Téglise paroissiale : c*était l'attestation perpétuellement visible de la dépendance de celle-ci à Fégard de celle-là (2). Les fonts baptismaux furent même conservés dans la basilique où ils restèrent jusqu'en 1624 ou 1626.

Le chanoine-curé demeurait toujours à Tabbaye qui percevait offrandes et revenus. En 1400, on voulut bien lui accorder une habitation séparée; et on lui abandonna, pour sa subsistance, le rapport de la cure, à la charge de payer à l'abbaye vingt livres par an (3).

La population augmentant de jour en jour, le temple de 1225 devint insuffisant. On songea à l'agrandir. Les marguilliers s'adressèrent à l'abbé, pour obtenir une cession de terrain. La cour qui était devant l'église fut cédée avec autorisation de prendre encore dix ou douze pieds du côté de rinflrmerie pour la construction d'une sacristie. Les marguilliers s'engageaient, de leur côté, à payer dix livres de rente à l'abbaye. Tout cela se décidait dans les dernières années du xv* siècle (4).

Ce projet fit place à un autre qu'on suivit, le projet de

(!) n avait été arrêté dans la transaction de 1202 que « neque episcopo sine consensu canonicorum neque canonicis sine episcopo novam ecclesiam seu capellam sediflcare licebit ».

(2) Pour passer de l'une à Tautre, une ouverture avait été pratiquée dans le mur septentrional de la basilique vis-à-vis du chœur. (L'abbé Lebeuf, Op. cit., édit. Gocheris, tom. II, p. 593.)

(3) Cette somme fut régulièrement payée Jusqu*en 1472 où le curé Robert Malaquin, s* étant refusé à lo faire, fat excommunié par l'abbé c et ne put recevoir son absolution, mesme ad cautelam, qu*il n*eust consigné auparavant les vingt livres qu'il devoit. » (Ms. 21, p. 633.)

(4) L'acte de cession, qui est du 19 février 1491, se lit dans Félibien, Bùtoire de la ville de Paris^ tom. V, p. 711-7i2,

construire à neuf. L'abbé céda remplacement nécessaire. C'était une véritable donation, car il n^imposail d'autre charge que roffninde, chaque année, à la fête de saint Etienne, d'une livre de hoirie rouge.

En 1517, on jeta les fondements de la partie orientale. Quelques années après, Philippe le Bel, curé de la paroisse, faisait élever le chœur dont le style peut manquer de pureté, mais non point d'élégance ni de hardiesse. Les armes de Philippe se voient encore aux clefs de voûte avec celles de Tabbaye. Le remarquable jubé ne fut commencé qu'en 1600. Pour lanef, on dut modifier le plan.On s'aperçut qu'en la plaçant sur la même ligne que le chœur, on la ferait aboutir à Fangle de l'église abbatiale, ce qui eût été très disgracieux. On prit un autre alignement au risque de donner au chœur une inclinaison à gauche trop prononcée et même d'un effet désagréable. Le première pierre du grand portail fut posée, en 1610, par Marguerite de Valois, et la dédicace solennelle de l'édifice sacré devait se faire en 1 626, par Jean-François de Gondi, premier archevêque du diocèse (1). Deux ans auparavant, l'abbé avait autorisé les marguilliers à élever le clocher autant qu'ils voudraient, pourvu que les cloches ne fussent pas placées plus haut que la toiture : on voulait « qu'elles n'apportassent aucune incommodité aux religieux (2) ».

Tel est, brièvement, l'historique de la construction de réglise Saint-Élienne du Mont, non seulement une des plus belles, mais, sous le rapport architectural, une des plus curieuses de Paris.

Avec la transaction de 1202, toute cause de contestation

(1) Préalablement (juillet 1609), il avait été entendu qu*à la pointe nord de ce portail on construirait une tourelle comme une attestation de la seigneurie et propriété de Sainte-Geneviève, dont les armes seraient y sculptées. De plus, une plaque en marbre porterait en lettres d*or que c'était bien du consentement de Tabbaye que les travaux avaient été exécutés. (Arch. nat., série L, cart. 885, orig. ; voir M. CocheriSy édil. de Tabbé Lebeuf, tom. II, p. 649.)

(2) B. 8. G., môme ms. 21, p. 637.

entre Tévêché et l'abbaye ou la cure qui en dépendait^ avait-elle donc disparu? Les faits répondent négativement, mais les conflits ne pouvaient prendre des proportions aussi considérables que dans le passé (1).