CHAPITRE SIXIEME

apperçoit par le conjecturer du sensible, que toutefois le sens extérieur n'apperçoit point, et ce sens là aux hommes s'appelle Cogilalive et aux bestes Estimative.

Si la puissance de l'âme qui opère avec connoissance a cette connoissance d'emprunt, c'est ou par participation de la raison, et ceste puissance s'appelle Volonté ou par participation du sens et elle s'appelle appétit sensitif.

Si c'est l'appétit sensitif, il est de deux sortes car ou il regarde simplement l'objet qui luy est proposé et il s'appelle concupiscible, ou il regarde les mo3-ens d'atteindre à son objet et il s'appelle ^p/)dVîVfra5c/W«.

Si c'est l'appétit concupiscible, ou il regarde le bien ou il regarde le mal. S'il regarde le bien, c'est de trois laçons, car c'est ou selon ce que le bien estant offert à l'âme v engendre, par sa représentation, un certain agrément et cet agrément s'appelle Amour, ou selon ce que l'âme reçoit un mouvement qui s'engendre en elle pour aspirer à la chose qui luv est agréable et ce mouvement là s'appelle Désir, ou selon ce qu'il s'engendre un repos en l'union de l'âme avec la chose désirée, et ce repos là s'appelle Jouissance.

Si l'appétit concupiscible regarde le mal, c'est ou selon que le mal estant offert à l'âme y engendre, par sa représentation, un certain désagrément et ce désagrément s'appelle Haine, ou selon ce qu'il s'engendre dans l'âme un mouvement pour fuyr ce qui luy est désagréable et ceste fuite là s'appelle Horreur, ou selon que l'âme est troublée en l'union de ce qu'elle ayme, ce qui luy est fischeux et ce trouble là s'appelle Tristesse.

Si c'est Tristesse, elle est de trois façons, car c'est ou pour nostre mal propre et alors elle s'appelle Douleur, ou c'est pour le mal d'autruy et elle se nomme Titié, ou c'est pour le bien d'autruy et c'est de deux sortes, car c'est ou pour le bien d'autruy que nous possédons et alors elle s'appelle Jalousie, ou pour le bien d'autruy que nous ne possédons point et alors elle s'appelle Envye.

Si c'est l'appétit irascible, lequel regarde le moyen d'atteindre à sa fin, il est de cinq façons car ou ce moyen-là apparoist et V Espérance s'en engendre, ou il n'apparoist point et de là vient le Désespoir, ou, venant à y comparer nos forces, nous les trouvons bastantes pour en chevir (i), et de là naist V Audace, ou nous ne les jugeons pas suffisantes et cela fait la Crainte ; ou ce moyen-là nous ayant apparu cesse de nous apparoir (2) et cela engendre le Courroux, qui est un désir de vengeance contre ce qui nous a empeschc.

(1) Pour accomplir ce que nous nous proposons, vieux mot déjà peu usité alors.

(2) Pour apparoistre.

Si nous venons à la puissance de l'âme qui opère sans connoissance, elle est de deux façons car elle est ou végétante ou mouvante.

Si elle est végétante elle est de trois sortes : uourissière, augmeniative, générative. Si elle est nourissière elle est de quatre façons : attirante, retenante, digérante et rcjettante. Si elle est générative elle est de trois foçons : scminalive, transinutative et injormative. Si elle est mouvante elle est de deux façons : progressive ou cheminante, dilative ou dilatalive et constrictive, ou s'estendant et resserrant comme les mouvemens du cœur et des artères (i).

(i) Dans les Œuvres diverses du cardinal Du Perron, in-t'olio, 1622, p. S3i, on trouve également un discours intitulé : Discours sur la comparaison des Vertus morales et théologates, fait par le commandement du Roi Henri UI', mais qui ne tut point prononcé à l'Académie du Palais.