Pfuelf, Ketteler, II, p

rhistoire de la veille et préparer une sorte de table rase où s'inscrira F histoire du lendemain. Grands Allemands et Petits Allemands, Grossdeutsche et Kleindeiitsche, ne retiendront plus, dans ces noms qui les divisaient, qu'une syllabe commune : Deutsch, Les uns avaient pour maître Goerres ; ils lisaient Janssen, qui, dans une brochure publiée en 1861, s'efforçait de prouver, pièces en main, les aspirations historiques de la France à la possession du Rhin^; ou bien ils apprenaient, dans les écrits de Ketteler, à détester dans la France un État centralisateur, absolutiste, dont l'exemple pouvait induire en tentation les souverains de l'Allemagne. Les autres s'étaient mis à l'école de ^ïàurice Arndt ; ils lisaient Haeusser, qui avait réfuté pour l'Allemagne les travaux de Thiers sur Napoléon ^ Entre Goerres et Arndt, entre Janssen et Haeusser, entre l'ancienne école catholique de Munich et le Nationalverein protestant, l'année 1870 nouait une concorde imprévue.

« Gomme en Allemagne, écrivait Schelling au début du siècle, il n'existe pas de lien extérieur ayant le pouvoir de raviver l'ancien caractère national qui s'est effondré dans le particularisme, et qui se perd de plus en plus, ce caractère ne pourra

1. Janssen. Frankreich" s Rheingelueste und deutsch- feindliche Politik in frueheren Jahrhunderten (Fribourg, Herder, 1861). — Pastor, Janssen, p. 34-

2. Dès 1845, à l'époque où le recueil de Strahlheira : Unsere Zeit, publié par « un ancien officier impérial français », propageait, dans l'Allemagne, le culte de Napoléon, Haeusser avait écrit un article contre V Histoire du Consulat et de l'Empire (Weech, Badische Biographien, 1, p, 343).

se reconstituer que par un lien interne, une religion ou une philosophie ^ ».

Que ce lien pût redevenir le catholicisme, on l'avait sérieusement espéré, vers 1840, autour de la Table ronde de Goerres^ : on y prophétisait volontiers que le protestantisme agonisait, que l'unité religieuse de l'Allemagne était prochaine ; et les partisans de la Grande Allemagne avaient quelque temps durant pris l'habitude de riposter aux Prussiens jaloux d'unification : « Faisons d'abord l'unité religieuse, l'unité politique suivra. » Puis les faits avaient parlé, plus décisifs sinon plus éloquents que les rêves. Ils avaient prouvé, à l'encontre du mot de Schelling, que le caractère national ne pouvait se reconstituer que par la guerre... Ketteler alors, survenant, et profitant toujours de l'école des faits, avait expliqué que, pour couronner Toeuvre, pour achever l'unité qui était comme le symbole de ce caractère national reconstitué, il fallait reconnaître l'autonomie des Eglises, ce qui voulait dire, implicitement, leur diversité ^ Il avait ainsi mis fin au quart de siècle de polémiques où, pour des raisons confessionnelles, certains Allemands donnaient leur cœur à l'Autriche, certains autres à la Prusse ; il avait présenté la vraie solution : liberté des Églises.

Puisque la Prusse, depuis 1850, accordait chez

1. Schelling, Vorlesungen ueber die Méthode des akademischen Studiums, V, p. 260 (Tubingue, Gotta, 1803), cité dans Lassalle, M. Bastiat-Schulze, tra.d. Monti, p. 329 (Bruxelles, Kistemaeckers, 1881).