CHAPITRE II
Attitude de l'Église à l'endroit de la révolution de 1848 et des gouvernements réactionnaires qui y succédèrent. — Son programme d'action sociale.
I. —Une question : le rôle des laïques dans la vie de l'Eglise. — Les aventureuses initiatives de Hirscher : plan d'organisations synodales. — L'opinion du juriste Jarcke. — Les congrès annuels : rapports des laïques et de i'épiscopat. — Préoccupations sociales des congrès.
II. — La misère des «compagnons». — Un réform ateur : Kolping. — De l'échoppe au séminaire. — Elberield, berceau des Gesellenvereine. — Caractère de l'apostolat de Kolping : l'Église sortie du peuple et restée peuple. — Ses voyages à travers T Allemagne. — Kolping à Berlin. — Les instructions de Kolping aux présidents des Gesellenvereiiie. — Kolping, littérateur populaire.
III. — La misère des paysans. — Un réformateur : le baron de Schorlemer-Alst. — Burgsteinfurt, berceau des Bauernvereine. — But du mouvement: l'indépendance économique des paysans. — Portée du mouvement : reconstitution d'organismes corporatifs. — L'idéal social des réunions do Soest.
IV. — La misère des ouvriers. — Discours du curé Thissen et vœu du congrès catholique de Francfort. — LerôledeKetteler. — Le Ketteler de d848: appel à la réforme intérieure des âmes. — Préoccupations sociales des missionnaires jésuites. — Le Ketteler de 1863 : un évoque économiste.
V. — Ketteler et le « libéralisme » de Schulze-Delitzsch. — Attaques de Ketteler contre l'esprit ploutocratique de la Maçonnerie allemande. — Ketteler et le socialisme de Lassalle. — Une lettre de Ketteler à Lassalle (janvier 1864). — Sa confiance dans l'effort du capital chrétien pour rendre les ouvriers propriétaires. — Correspondance entre Moufang et Huber.
VI.— La question ouvrière et le christianisme : esquisse dulivre. —
Plans manuscrits de Ketfceler en vue de coopératives de production. — Grand succès du livre de Ketteler. — Jugement de Lassalle sur ce livre dans son discours de Ronsdorf. — Jugement de Ketteler, dans une lettre à trois ouvriers, sur les organisations ouvrières de Lassalle.
VIL — Les idées sociales des Feuilles historico-politiques. — Souci des catholiques d'amener la question sociale au premier plan. — L'Histoire des partis politiques sociaux, d'Edmond Joerg. — Attitude de Joerg à Tendroitdc Lassalle. — Des essais monastiques d'organisation ouvrière: les fondations du P. Théodose, la brochure de Bernard de Meyer.
VIII. — Acheminement de la pensée de Ketteler vers l'idée d'organisation ouvrière et de législation ouvrière. — Deux conceptions inverses de la représentation ouvrière: Bluntschli, Ketteler. — Esquisse par Ketteler, dans un discours de pèlerinage, d'un programme de revendications ouvrières.
IX. — L'organisation sociale des fidèles. — Les Feuilles chrétiennes sociales d'Aix-la-Chapelle. — La question ouvrière à laréunionépiscopale de Fulda (1869) : un rapport de Ketteler. — La question ouvrière au congrès de Duesseldorf (1869): un discours de Lieber. — Le programme chrétien social d'Aix-la-Chapelle (février 1870). — Les congrès sociaux rhénans dans l'été de 1870. — Union scellée, 'dès lors, entre le clergé rhénan et les masses populaires. — Une revue d'appel des forces catholiques.
L'Église catholique d'Allemagne avait bénéficié du mouvement révolutionnaire de 1848 sans jamais y avoir trempé. Au jour du bilan, elle recueillait certaines libertés définitivement conquises sur les bureaucraties. Mais, tandis que les membres de la secte schismatique des « catholiques allemands », tandis que les protestants « amis des lumières », avaient pris part aux émeutes, l'Eglise, en Prusse, par la voix de l'évèque Diepenbrock*, avait formellement prêché le respect du pouvoir royal et la fidélité au devoir civique, notamment au paiement
1. Saemmtliche Hirtenbriefe Sr. Eminens des Cardinal-Fuerslhischofs VOH Brcslau Melchior v. Biepenbrock, p. 67-G8 (Mucnster, AsclicndorfT, 1853).
de l'impôt ; l'Eglise, en Palatinat, avait été menacée et bousculée par les bandes révolutionnaires S et le curé Eberhard, dès le mois de mai 1849, au congrès catholique de Breslau, proclamait que les catholiques seraient les « appuis des gouvernants^ ».
Lorsqu'en 1849 et 1830 la réaction survint, il était naturel que les pouvoirs raffermis gardassent aux catholiques quelque gratitude pour un tel loyalisme. Un jour de mai 1849, deux fonctionnaires causaient dans une rue de Garlsruhe. « Les jésuites, disait l'un, sont les vrais ennemis de l'Etat ; en comparaison^ les radicaux insurgés sont des amis. » Survinrent, en file menaçante, cinq cents soldats en rupture de ban, tout prêts à piller. « Nous dormirions plus tranquilles, riposta Tinterlocuteur, si c'étaient cinq cents jésuites^. » Le mot de cet homme correct traduisait avec une bourgeoise franchise les dispositions gouvernementales de Tépoque. Le général commandant de Breslau, à qui l'on demandait licence de tenir un congrès catholique, parlait comme le fonctionnaire badois'». Naturellement, aussi, les évêques, pour désarmer les dernières suspicions de la puis-
1. Verhandlungen der dritten General-Versammlung des Katholischen VereÀnes su fieç/ensbury, p. 56-62. — Remling, Nicolaus von Weis, Bischof zu Speyer, im Leben und Wirken, p. 88-89et 91, note (Spire, Kleeberger. 1871).
2. Verhandlungen der zweiten General-Yersammlung des Katholischen Vereines zu Breslau, p. ih (Breslau, Aderliolz, 1849).
3. Andlau, Der Aufruhr und Umsturz in Baden, I, p. 21, n. 1 (Fribourg, Herder, 1850).
4. Verhandlungen der zweiten General-Versammlung des Katholischen Vereines zu Breslau, p. 6,
sance civile, s'empressaient de faire valoir la fidélité qu'avaient témoignée, durant les troubles, prêtres et fidèles. Geissel, Tarchevêque de Cologne, excellait à évoquer ce souvenir : il y insistait dans une lettre à Frédéric-Guillaume IV* ; il expliquait au roi de Hanovre, jadis hostile à rémancipation des catholiques anglais, que les sièges épiscopaux sont toujours une garantie pour le bon ordre ^ « Actuellement, observait le chanoine Trost au ministre prussien Manteuffel, l'Église a presque moins besoin des évêques que n'en a besoin l'Etat^. » AMayence, à Rome, les propos du nouvel évêque Ketteler% ceux du cardinal Antonelli% donnaient la môme note. Le roi de Prusse en personne pouvait être invoqué comme témoin : passant à Paderborn, en 1851, il félicitait l'évêque pour le bon esprit de son peuple, et puis tournait le dos au surintendant de l'Eglise évangélique, en lui jetant une remontrance sur les mauvaises têtes de ses ouailles, qui méritaient une correction. La Civiltà cattolica, que dirigeaient des jésuites de Rome, racontait complaisamment l'incident*. « On a compris à Berlin, disait-elle,
