AllÇ'imeine deutsche Biographie, XXII, p

3. Voir, sur cette correspondance, Varnhagen von Ense, DenkwUrdigkeiten des eignen Lebens, VUI, p. 524-526.

4. On trouve un très joli portrait de Gentz sous la plume de Varnhagen von Ense dans son livre : Denkioûrdigkeiten und Vermischte Schriften,

V, p. 1-37. Cf. Philarète Ghasles, Etudes sur l'Allemagne ancienne et. moderne, p. 320-334 (Paris, Amyot, 1854). — On trouvera dans Gôdeke-Gœtze,

VI, p. 189-194, tous les renseignements bibliographiques sur Gentz.

pensable à la sécurité des puissants. Au nom de cette idée que toute réforme, dans l'Eglise comme dans l'Etat, doit venir des autorités constituées, il condamne le protestantisme i; mais, pour luimôme, malgré les instances de Muller-, il reste protestant. « Jamais la religion, écrit-il à Mtiller, ne sera rétablie comme foi, si elle n'est pas d'abord, auparavant, rétablie comme loi. Car c'est seulement comme loi qu'elle peut fonder une foi d'obéissance, même chez ceux-là qui étaient ou sont devenus réfractaires pour la foi directes. » Tel est le principe, dont on ne saurait dire s'il dénote plus de dédain pour l'idée religieuse ou pour l'intelligence humaine ; il ravale la religion à n'être qu'un outil de gouvernement : libre à l'Eglise de réclamer la foi directe ; ce que l'Etat de la Sainte-Alliance veut procurer à l'Eglise, c'est la foi d'obéissance, commandée par la légalité.

Adam Millier est aux antipodes de son ami. Il lui explique ce qu'est la foi, quelles en sont les connexions avec l'ensemble des choses humaines, et de quel droit elle doit pénétrer dans toute la vie sociale. Gentz proteste, il crie au paradoxe: « Vous désirez la foi aux plus profonds mystères (le la révélation, réplique-t-il à MûUer, etcela dans un siècle oii c'est presque seulement encore jî9«r procédé qu'on pose Dieu ^. » Sans sourciller, le mot est lâché ; il définit, avec une inconsciente crudité, la politique religieuse de Gentz : Dieu,