UVRE II
LA PExNSÉE CATHOLIQUE ET LA PENSÉE ALLEMANDE
I. Mépris de l'intelligence allemande, à la fin du xviii» siècle, pour le catholicisme. — Les responsabilités de l'Eglise d'Allemagne : erreur de la théologie de l'époque de ï Aufklàruny , qui mutilait le dogme et avait honte du mystère; enseignement rationalisle des Facultés de théologie au début du xix* siècle ; caractère rationaliste et vaguement moralisa teur de la prédication. — Rentrée du catholicisme dans la pensée germanique à la faveur du romantisme 161
II. Gœthe et le christianisme. — Sa haine de l'ascétisme chrétien. — Le christianisme pourvoyeur de sensations. — Schiller et les Dieux de la Grèce. — Frédéric Schlegel : sa dévotion pour l'hellénisme. — Gœthe salué comme un représentant de la pure grécité 167
III. La lutte entre les dieux de la Grèce et le christianisme. — Premier épisode : François-Léopold de Stolberg. — Son attitude philosophique et esthétique. — Sa haine contre le rationalisme protestant. — Impressions religieuses rapportées de Suisse et d'Italie. — Le commerce de la princesse Gallilzin. — L'influence de M"" de Montagu et de M"" de La Fayette. — La conversion de Stolberg (1800). — Emoi pro-
.uit par cette conversion. — Rancunes prolongées: le pamphlet de V os. — Demi-approbation des mystiques protestants 174
IV. La lutte entre les dieux de la Grèce elle christiai^'^-me. —Second épisode : Frédéric Schlegel. —Influence de Fichte si Schlegel- — Al)andon de l'esthétique « objecliviste » vantée chez les Grecs. — Son admiration pour Wilhelm Meiater: oïTglue de la théorie de l'ironie. — Le subjectivlsme de Schlegel. — Sa recherche d'une religion nouvelle, pourvoyeuse de symboles d'art. — Découverte du catholicisme : sa
conversion (1808). — La Langue et la Sagesse des Indiens : l'orientalisme préféré à l'hellénisme. — L'Histoire de la littérature ancienne et moderne : le christianisme réintégré dans l'art. — Auguste-Guillaume Schlegel : se» velléités de conversion. — Destinées différentes des deux frères 183
V. Le romantisme allemand : sévérités qu'il a rencontrées. — Le professeur de morale des premiers romantiques : Gœthe. — Don Juan à l'école de Fichte. — L'imitation de Wilhelm Meister. — La rêverie des romantiques : paresse et perpétuel mécontentement. —La course vers l'indéfini, — Alternative à laquelle sont acculés les romantiques, métaphysiquement et moralement. — Oscillation du romantisme entre l'Eglise romaine et le néant. — Les deux pôles : Kleist et Werner. — Henri de Kleist : son suicide. — Zacharias Werner : sa conversion, sa vocation sacerdotale, ses prédications au Congrès de Vienne. — Attitude an ti protestante des romantiques : Tieck; le fragment de Novalis sur la chrétienté 193
VI. Les inspirations catholiques de la littérature romantique. — La « nouvelle mythologie chrétienne ». — La Statue de marbre, d'Eichendorf : retour aux sources chrétiennes. — Les hymnes de Novalis. — Retour au moyen âge. — Le mouvement de Heidelberg : Gœrres, Arnim, Brentano ; résurrection du moyen âge littéraire. — Le mouvement de Cologne : Wallraf, Bertram, les Boisserée ; résurrection du moyen âge artistique. — Le Dombild. — Les Boisserée et Goethe. — Enthousiasme naissant pour la cathédrale de Cologne : l'ironie hostile de Heine 209
VIL Oscillation de l'âme romantique entre l'Italie et l'Allemagne. — Le petit livre de "Wackenroder : la foi, fille de l'art. — Mortimer dans Marie Stuart, de Schiller: l'émotion esthétique à Saint- Pierre de Rome. — La colonie romaine d'artistes allemands : Overbeck. — Une série de conversions d' artistes au catholicisme.— Le précédent de Winckelmann : différence entre la conversion de Winckelmann et la conversion des Nazaréens. — Théorie des Nazaréens sur l'esthétique. — Modification des sujets de tableaux : congé donné aux dieux païens. — Modification de la technique : congé donné aux modèles. — La piété, condition de l'art. — Un artiste thaumaturge : Achtermann. — Une oraison au point de départ, une apologétique au point d'arrivée. — Art et religion synonymes. — L'apogée de l'école nazaréenne : séjour de Louis de Bavière en 1818. — Les résultats de l'œuvre des Nazaréens. — Appel de l'Allemagne à un art issu du catholicisme. — Le fondateur de l'histoire de l'art: le protestant converti Rumohrj 2'23
VIII. Le caractère patriotique du mouvement romantique. — Une revanche des désastres allemands. — Volonté des artistes d'être « intimement chrétiens et intimement allemands ». — Connexion retrouvée entre l'idée catholique et l'idée germanique. — Effort du romantisme pour rendre au peuple allemand sa conscience nationale ; solidarité entre cet effort et la reviviscence de l'idée religieuse 246
