Mattij., XVII, 24, 27, inséré dans Marc, ix

2. Comp. Mallh., xxvi, 24-26, 49-50, à Marc, xiv, 24-22, 45-46.

[âd85| les évangiles. 181

triomphe enfantin (xxi, là-16), divers traits légendaires sur Judas j en particulier son suicide ( xxvi , 25-50; xxvn, 3-10), l'ordre de remettre l'épée au fourreau (xxvi, 52-53), l'intervention de la femme de Pilate (xxvn, 19), Pilate se lavant les mains et le peuple juif prenant toute la responsabilité de la mort de Jésus (xxvn, 25) « le grand rideau du temple déchiré, le tremblement de terre et les saints qui ressuscitent au moment de la mort de Jésus ( xxvn , 51-53) , la garde mise au tombeau et la corruption des soldats (xxvn, 62-66; xxvni, 11-15). Dans toutes ces parties, les citations sont faites selon les Septante*. Le rédacteur, pour son usage personnel, ne se servait que de la version grecque ; mais, quand il traduisait l'Evangile hébreu, il se conformait à l'exégèse de cet original , qui souvent aurait manqué de base dans les Septante.

Une sorte de surenchère dans l'emploi du merveilleux, le goût pour des miracles de plus en plus éclatants, une tendance à présenter l'Église comme déjà organisée et disciplinée dès les jours de Jésus , une répulsion toujours croissante pour les juifs, dictèrent la plupart de ces additions au récit primitif. Nous l'avons déjà dit, il y a des moments dans

^. Voir surtout Matth., iv, 4, 6, 7, 40; xviii, 16; xxi, 46.

in « ORIGINES DU CHRISTIANISME. [An 85]

la croissance d'un dogme où les jours valent des siècles. Une semaine après sa mort, Jésus avait une vaste légende ; de son vivant , la plupart des traits que nous venons d'indiquer étaient déjà écrits d'avance ' .

Un des grands facteurs de la création de Vagada juive, ce sont les analogies tirées des textes bibliques. Ce procédé servit à combler une foule de lacunes dans les souvenirs. Les bruits les plus contradictoires, par exemple, couraient sur la mort de Judas ^ Une version domina bientôt; Acbitopbel, le traître à David, y servit de prototype*. Il fut reçu que Judas se pendit comme lui. Un passage de Zacharie ^ fournit les trente deniers, le fait de les avoir jetés dans le temple , ainsi que le champ du potier , et rien ne manqua plus au récit.

L'intention apologétique fut une autre source féconde d'anecdotes et d'intercalations. Déjà les objections contre la messianité de Jésus se produisaient et exigeaient des réponses. Jean-Baptiste, disaient les mécréants, n'avait pas cru en lui ou avait cessé d'y croire ; les viilesoii l'on prétendait qu'il fi t des miracles