Voir Tordre des Bibles hébraïques

t. Talm. de Jér., Sanhédrin, x (xi}, 4 ; Talm. de Bab., Sanhédrin, 100 6.

3. Talm. de Bab., Baba bathra, 44 6. Cf. Josèphe, Contre ApioHj I, 2. Les versets KohéUih xii, 44-44, paraissent une clausule des Keloubim, écrite vers ce temps.

4. Les écarts qu'on observe entre les différentes versions en • sont la preuve. Voir Mekhil$a et Sifré, avec les observations critiques do M. Geiger, Cmschrift und Ueberselzungen der Bibel, Breilau, 4857.

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serves que par les traductions grecques ou faites sur le grec. Ainsi les histoires macchabaîques^ le livre de Tobie, les livres d'Hénoch, la Sagesse du fils de Sirach, le livre de Baruch, le livre appelé « troisième d^Esdras » , diverses suites que Ton rattacha au livre de Daniel (les trois enfants dans la fournaise, Susanne, Bel et le dragon), la prière de Manassé, la lettre de Jérémie, le Psautier de Salomon, TAssomption de Moïse, toute une série d'écrits agadiques et apocalyptiques, négligés par les juifs de la tradition talmudique, n'ont été gardés que par des mains chrétiennes. La communauté littéraire qui exista durant plus de cent ans entre les juifs et les chrétiens faisait que tout livre juif empreint d'un esprit pieux et inspiré par les idées messianiques était accepté sur-le-champ dans les Églises. A partir du ii'' siècle, le peuple juif, voué exclusivement à l'étude de la Loi et n'ayant de goût que pour la casuistique, négligea ces écrits. Plusieurs Églises chrétiennes, au contraire, persistèrent à y attacher un grand prix et les admirent plus ou moins officiellement dans leur canon. Nous verrons, par exemple, l'Apocalypse d'Esdras, œuvre d'un juif exalté, comme le livre de Judith, n'être sauvée de la destruction que par la faveur dont elle jouit parmi les disciples de Jésus. Le judaïsme et le christianisme vivaient encore

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ensemble comme ces êtres doubles, soudés par une partie de leur organisme quoique distincts pour tout le reste. L'un des êtres transmettait à l'autre des sensations, des volontés. Un livre sorti des passions juives les plus ardentes, un* livre zélote au premier chef, était immédiatement adopté par le christianisme, se conservait par le christianisme, s'introduisait grâce à lui dans le canon de l'Ancien Testament ^ Une fraction de l'Église chrétienne, à n'en pas douter, avait ressenti les émotions du siège, partageait les douleurs et les colères des juifs sur la destruction du temple, gardait de la sympathie pour les révoltés; l'auteur de l'Apocalypse, qui probablement vivait encore, avait sûrement le deuil au cœur, et supputait les jours de la grande vengeance d'Israël. Mais déjà la conscience chrétienne avait trouvé d'autres issues; ce n'était pas seulement l'école de Paul, c'était la famille du maître qui traversait la crise la plus extraordinaire, et transformait selon les nécessités du temps les souvenirs mêmes qu'elle avait gardés de Jésus.

4 . Une réflexion analogue peut ôtre faite sur le livre essentiellement juif de Tobîe; mais la date de ce livre est très-difficile à fixer.