‹ L'Apocalypse expliquée selon le sens spirituel où sont révelés les Arcanes qui y sont prédits, et qui jusqu'a présent ont été profondément cachés ouvrage posthume d'Emmanuel Swedenborg Chapitres 7.9., n. 415 à 591 (volume 3)Chapitre 54 sur 72 · CHAPITRE NEUVIÈME · texte numérisé non relu

CHAPITRE NEUVIÈME

vrais de l'entendement intérieur, qui sont appelés spirituels, tandis que ces mômes dents correspondent aux vrais du bien dans les sensuels quand ils n'en ont pas été séparés, de là vient que les dents dans la Parole signifient aussi les vrais derniers, comme dans Job, XIX. 19, 20; et dans Amos, IV. 0 ; voir ces passages expliqués ci-dessus. Et puisque le Seigneur a glorifié, c'est-à-dire, a fait Divin tout son Humain, c'est pour cela qu'il est dit de Lui, dans Moïse : <c Bouge d'yeux par le vin, et blanc de dents par le lait. » — Gen. XLIX. 12; — par « rouge d'yeux par le vin, » il est signifié que son Intellectuel a été le Divin Vrai d'après le Divin Bien; et par « blanc de dents par le lait, » il est signifié que son Sensuel pareillement a été le Divin Vrai d'après le Divin Bien, car là par Schilo il est entendu le Seigneur. Comme les dents correspondent aux derniers de la vie intellectuelle, qui sont appelés sensuels, c'est pour cela que les bons esprits et les Anges ont également des dents comme les hommes, mais chez eux elles correspondent aux vrais dans le dernier sensuel, car le sensuel chez eux n'a point été séparé des vrais de l'entendement intérieur, qui sont appelés spirituels.

557. El elles avaient des cuirasses comme des cuirasses de fer, signifie les persuasions dont ils se munissent pour les combats, et contre lesquelles les vrais de l'homme rationnelspirituel n'ont point de force : on le voit par la signification des cuirasses, en ce qu'elles sont les défenses contre les maux et les faux dans les combats, mats ici les défenses des maux et des faux contre les biens et les vrais, parce qu'il s'agit de ceux qui sont dans les faux du mal contre les vrais : que ce soient les persuasions qui sont signifiées ici par les cuirasses, c'est parce que les hommes sensuels qui sont dans les faux du mal, et qui sont décrits ici, ne combattent point d'après la raison contre les vrais, car ils ne voient pas les vrais, ils ne voient que les faux, de là ils sont dans la persuasion que les faux sout des vrais; c'est pourquoi, ils combattent seulement d'après la persuasion du faux, et. la persuasion du faux chez eux est telle, que les vrais que produit l'homme rationnelspirituel n'ont point de force, car ils sont repoussés comme une épée par une cuirasse; voilà pourquoi par « des cuirasses comme des cuirasses de fer, » il est signifié les persuasions contre lesquelles les vrais n'ont point de force : que le persuasif qui est chez eux in-

fatue et suffoque, au point que le rationnel-spirituel n*a point de force contre lui, on le voit ci-dessus, N°* 5û/i, 549, 556. En outre, les cuirasses couvrent la partie pectorale ou stomachique du corps, par laquelle est signifiée Pa(Feclion spirituelle du vrai ; et même toute affection est dans le son, qui est émis par la poitrine en même temps que le langage; mais pour ceux qui sont signifiés ici par les sauterelles, et qui sont des hommes sensuels plongés dans les faux, il n'y a d'autre affection que l'affection de l'amour de soi, qui étant pleine de la confiance en eux-mêmes et pleine de la persualion que leur faux est le vrai, et étant dans le son qui est émis par la poitrine en môme temps que le langage, il en résulte que les sauterelles apparurent dans des cuirasses, qui étaient comme des cuirasses de fer; et môme le fer signifie le vrai dans les derniers, et aussi le faux dans les derniers; et en même temps le dur et le persuasif, qui sont dans ces hommes sensuels, font que le faux est de même dur, de sorte que les vrais rebondissent contre lui comme s'ils étaient sans aucune importance et sans valeur. Comme telle est la persuasion des hommes sensuels qui sont dans les faux d'après la confiance en eux-mêmes, et comme cette persuasion chez les esprits est si puissante, qu'elle suffoque et éteint le rationnel des autres esprits avec lesquels ils s'entretiennent, c'est pour cela que dans le Monde spirituel elle a été sévèrement prohibée, et que ceux qui eu font usage sont envoyés parmi des esprits, où ils sont vexés par ces autres esprits au moyen de persuasions encore plus fortes jusqu'à les faire tomber en défaillance, et cela jusqu'à ce qu'ils se désistent. Comme les cuirasses étaient en usage dans les guerres, et que s'en revêtir signifiait s'armer pour la guerre et par conséquent combattre, c'est pour cela que dans la Parole ceux qui s'armaient pour combattre sont dits revêtus de cuirasses; par exemple, dans Jérémic : a Attelez les chevaux, et montez, cavaliers; et présentez-vous arec des casques, fourbissez les lances, revêtez les cuirasses. » — XLV1. h ; — par ces paroles, il est entendu, non pas le combat d'une armée contre une armée, mais le combat de l'homme rationnel-spirituel contre l'homme naturel qui d'après des scientifiques faussement appliqués combat contre les vrais et les biens; car ces paroles ont été dites de l'armée de Pharaon, Roi d'Égypte, qui fut battu par le Roi de Babel; et par Pharaon, roi d'Égypte, il est en-

vers. ». CHAPITRE NEUVIÈME. m

tendu cet homme naturel, et par le roi de Bal>el, près de l'Euphrale, l'homme rationnel-spirituel; c'est pourquoi par « attelez les chevaux , et montez, cavaliers; et présentez-vous avec des casques, fourbissez les lances, revêtez les cuirasses, » il est signifié des choses qui concernent le combat de l'homme rationnel-spirituel contre l'homme naturel qui est dans les faux ; les chevaux sont les choses qui concernent l'entendement, les chars auxquels ils devaient être attelés sont celles qui concernent la doctrine; les cavaliers sont les intelligents, les casques sont les choses qui appartiennent à la raison, les lances sont les vrais qui combattent, et la cuirasse est la vigueur et la force de combattre et de résister; si la cuirasse a cette signification, c'est parce qu'elle entoure la poitrine, çt que toute •force de combattre et de résister vient de la poitrine par les bras. Dans le Môme : « Contre Babel qu'il tende, qu'il tende celui qui tend son arc, qu'il se lève dans sa cuirasse. » — LI. 3 ; — ici aussi la cuirasse est la force de combattre et de résister. Dans Ésaïe : (( // // revêtu la justice comme une cuirasse, et le casque du salut sur sa tête. » — LIX. 17; — là, il s'agit du Seigneur, et de la subjugation des enfers par Lui ; et par la justice comme une cuirasse il est signifié le zèle de délivrer de l'enfer les fidèles, et le Divin Amour de sauver le genre humain ; et comme c'est d'après le zèle provenant du Divin Amour, et d'après la force * qui en résulte, qu'il combattit et fut vainqueur, c'est pour cela que la justice est appelée cuirasse; par le casque du salut est signifié le Divin Vrai d'après Te Diviu Bien, par lequel il y a salut, car le casque signifie la même chose que la tête, parce qu'il couvre la tête; que la Tête, quand il s'agit du Seigneur, signifie le Divin Vrai et la Divine Sagesse, on le verra dans la suite.

558. Et la voix de leurs ailes comme une voix de chariots à plusieurs chevaux courant en guerre, signifie les raisonnements comme d'après des vrais de la doctrine tirée de la Parole, vrais bien compris, pour lesquels il faut combattre avec ardeur : on le voit par la signification de la voix des ailes, en ce que ce sont les raisonnements, ainsi qu'il va être montré; par la signification d'une voix de chariots, en ce que ce sont les doctrinaux ou les vrais de la doctrine tirée de la Parole, comme il va être aussi montré; par la signification des chevaux, en ce qu'ils III. 30.

soûl l'entendement de la Parole, comme il a été dil ci-dessus, N0' 355, 364, 372, 373, 381, 382; el par la signification de courir en guerre, en ce que c'est l'ardeur de combattre, car la guerre signifie le combat spirituel, el courir signifie l'ardeur pour ce combat : d'après cela, ou peut voir que h la voix de leurs ailes comme une voix de chariots à plusieurs chevaux courant en guerre,» signifie les raisonnements comme d'après les vrais de la doctrine tirée de la Parole, vrais bien compris, pour lesquels il faut combattre avec ardeur. Pour que ceci soit compris, il faut dire que les combats spirituels, qui sont pour les vrais contre les faux, se font d'après la Parole, el sont confirmés par des séries d'arguments et de conclusions, par lesquelles le mental illustré est pleinement convaincu, c'est donc là ce qui est signifié par la voix des ailes comme une voix de chariots à plusieurs chevaux courant en guerre; les raisonnements de l'homme sensuel d'après les faux et pour les faux apparaissent complètement semblables aux raisonnements de l'homme spirituel, dans la forme externe, mais ils sont absolument dissemblables dans la forme interne; car ce ne sont point des séries d'argumentations et de conclusions, mais ce sont seulement des persuasions d'après les scientifiques sensuels, et dans l'Article suivant il sera dit quelles elles sont; par elles le mental est iufalué, mais n'est point convaincu. Que les ailes signifient les vrais spirituels, et que par suite la voix des ailes signifie les discussions qui en proviennent, par conséquent les raisonnements, et dans le sens suprême le- Divin Spirituel, qui est le Divin Vrai, on le voit cidessus, N° 283. Que les chariots signifient les Doctrinaux ou les vrais de la doctrine, cela a été montré ci-dessus, N° 355, où il a été traité de la signification du Cheval, en ce qu'il est l'intellectuel, et que lorsqu'il s'agit de Parole il est l'entendement de la Parole.

559. Et elles avaient des queues semblables à des scorpions, signifie les scientifiques sensuels qui sont persuasifs : on le voit par la signification des queues, en ce qu'elles sont les scienti- • fiques sensuels, ainsi qu'il va être montré; et par la signification

des scorpions, en ce qu'ils sont les persuasifs qui infaluent et suffoquent, ainsi qu'il a été expliqué ci-dessus, N° 544 ; de là, les queues semblables à des scorpions signifient les scientifiques sensuels qui

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sont persuasifs. Si les queues signifient les scientifiques sensuels, c'est parce que les queues, qui existent comme prolongements chez les animaux de la terre, sont des continuations de l'épine dorsale, qui est appelée moelle épinière, et que celle-ci est la continuation du cerveau ; or, le cerveau, de même que la tête, signifie l'intelligence et la sagesse, et cela, parce que l'intelligence et la sagesse y

résident dans leurs principes; et comme les queues en sont les derniers, c'est pour cela qu'elles signifient les scientifiques sensuels, car ces scientifiques sont les derniers de l'intelligence et de la sagesse. Les scientifiques sensuels sont ces scientifiques qui, d'après le Monde, entrent par les cinq sens du corps, et qui d'après cela, considérés en eux-mêmes, sont matériels, corporels et mondains en comparaison des intérieurs ; tous ceux qui sont dans l'amour de soi, et se sont confirmés contre les Divins et les spirituels, sont des hommes sensuels ; et quand, livrés à eux-mêmes, ils pensent dans leur esprit, ils pensent sur les Divins et sur les spirituels d'après les scientifiques sensuels, et par suite ils rejettent les Divins et les spirituels comme des choses qu'on ne doit pas croire, parce qu'ils ne les voient pas des yeux et. ne les touchent pas des mains, et pour les détruire ils appliquent leurs scientifiques qu'ils ont rendus sensuels et matériels. Soient pour exemple les Érudits de ce genre, qui connaissent la Physique, l'Anatomie, la Botanique, et plusieurs choses qui sont de l'érudition humaine; quand ils voient des merveilles dans le Règne animal et dans le Règne végétal, ils disent de cœur que toutes ces choses viennent de la natflrc, et non du Divin ; et cela, parce qu'ils ne croient que ce qu'ils voient des yeux et touchent des mains, car ils ne peuvent pas élever leurs mentais en haut, ni par conséquent voir ces choses d'après la lumière du Ciel, parce que celle lumière est obscurité pour eux; mais ils retiennent leurs mentais dans les terrestres, presque de la même manière que les animaux de la terre, avec lesquels ils se comparent aussi eux-mêmes; en un mot, chez de tels hommes toutes les sciences sont devenues sensuelles ; en effet, tel est l'homme luimême, telles sont toutes les choses qui appartiennent a son entendement et à sa volonté; si l'homme est spirituel, elles deviennent toutes spirituelles; si l'homme est seulement naturel, elles deviennent toutes naturelles et non spirituelles; si l'homme est sensuel,

elles deviennent loutes sensuelles, et cela, quoique devant le Moude ces hommes se soient montrés Érudits et Savants : mais comme chaque homme a la faculté de comprendre les vrais et de percevoir les biens, ils peuvent d'après cette faculté parler comme des hommes rationnels-spirituels, mais néanmoins ils sont sensuels quant à l'esprit, car lorsqu'un tel homme parle devant le monde, il parle d'après la mémoire du corps et non d'après l'esprit. Ceci a été rapporté, afin qu'on sache ce que sont les scientiliques sensuels. Si ces scientifiques persuadent le plus, ou sont le plus persuasifs, c'est parce qu'ils sont les derniers de l'entendement, car l'entendement se termine en eux comme dans ses derniers, qui captivent le vulgaire, parce qu'ils sont des apparences d'après les choses qu'on voit dans le Monde par les yeux ; et, tant que la pensée s'y attache, le mental ne peut pas être disposé à penser intérieurement ou au-dessus d'eux, avant qu'ils aient été éloignés; car les intérieurs qui appartiennent au mental se terminent tous dans les tlerniers, et s'appuient sur eux .comme une maison sur son fondement; voilà pourquoi ils persuadent le plus, mais seulement ceux dont le mental ne peut être élevé au-dessus des sensuels; et le mental est élevé au-dessus d'eux chez ceux qui sont par le Seigneur dans la'lumière du Ciel, et la lumière du Ciel les dissipe : de là, les hommes spirituels pensent rarement d'après les sensuels, car ils pensent d'après les rationnels et les intellectuels, de même que les hommes sensuels, qui se sont confirmés dans les faux contre les Divins et les spirituels, ne pensent, quand ils sont livrés à* eux-mêmes, que d'après les sensuels. Que les queues signifient les scientifiques sensuels, on peut le voir par les passages suivants; dans Ésaïe : « Jéhovah retranchera d'Israël tête et queue, rameau et jonc ; le vieillard et celui qui est honoré, c'est la tête; et le Prophète docteur de mensonge, c'est la queue. » — IX. 13, 16; — par là, il est entendu que toute intelligence et toute sagesse, et que toute science du vrai, doivent périr; par la tête il est signifié l'intelligence et la sagesse, c'est pourquoi il est dit « le vieillard et celui qui est honoré, c'est la tête; » car le vieillard signifie l'intelligence du vrai, et celui qui est honoré, la sagesse du bien; mais par la queue est signifié le scientifique sensuel, qui est le dernier de l'intelligence et de la sagesse; quand ce scientifique n'a pas été conjoint avec l'intelligence spirituelle, il de-

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vient un scientifique faux, ou un scientifique appliqué à confirmer les faux, ce qui est le scientifique sensuel, tel qu'il est chez l'homme sensuel qui ne voit rien d'après l'entendement ; de là vient que le prophète, qui enseigne le mensonge, est dit la queue; en effet, par le prophète il est signifié la doctrine du vrai, et par suite la science du vrai, mais ici la doctrine et la science du faux, car le mensonge signifie le faux, et le docteur de mensonge, celui qui enseigne le faux en appliquant les scientifiques provenant du sens de la lettre de la Parole à confirmer les faux. -Dans le Même : « Il n'y aura point pour l'Egypte d'ourrage, gui fusse tête et queue, rameau et jour. » —XIX. 1 5 ; —par l'Égypte est signifiée la science tant des spirituels que des naturels; « il n'y aura point d'ouvrage qui fasse tête et queue, «signifie que dans la science il n'y aura point de spirituels, ni de naturels qui confirment les spirituels; la tête y signifie les connaissances des spirituels par lesquelles il y a l'intelligence, et la queue signifie les scientifiques naturels qui servent aux spirituels pour l'intelligence ; de semblables choses sont signifiées par le rameau et le jonc, par le rameau le vrai spirituel, et par le jonc le scientifique sensuel, qui est le vrai dernier; en effet, si l'antérieur et le postérieur, ou le premier et le dernier, ne font pas un chez l'homme, il n'y a pour lui ni tète ni queue. Dans Moïse : « Ainsi te mettra Jèhorah en tête et non en queue, afin que tu sois seulement en haut, et que tu ne sois pas en bas, quand tu obéiras aux préceptes de ton Dieu. » — Deutér. XXVIII. 13; — mettre en téte, c'est rendre spirituel et intelligent^en sorte que l'on soit élevé de la lumière du monde dans la lumière du Ciel ; et mettre en queue, c'est rendre sensuel et insensé, en sorte que l'on regarde vers le monde et non vers le Ciel ; c'est pourquoi il est dit « afin que tu sois seulement en haut, et que tu ne sois pas en bas; » ôtre en haut, c'est être élevé par le Seigneur afin que l'on regarde vers le Ciel ; et être en bas, c'est être élevé, non par le Seigneur, mais par soi-même, et par soi-même l'homme regarde seulement vers le monde; en effet, les intérieurs de l'homme, qui appartiennent à sa pensée et à son affection, sont élevés en haut vers le Ciel par le Seigneur, quand l'homme est dans le bien de la vie et par suite dans les vrais de la doctrine; mais s'il est dans le mal de la vie et par suite dans les faux, ses inférieurs regardent en bas, ainsi seu-

lement vers son corps et vers les choses qui sont dans le monde, et par conséquent vers l'enfer; de là, il dépouille la nature vraiment humaine, et revêt la nature animale, car les animaux regardent en bas, et seulement vers les choses qu'ils rencontrent dans le monde et sur la terre ; l'élévation dans la lumière du Ciel par le Seigneur est une élévation actuelle des intérieurs de l'homme vers le Seigneur, et l'abaissement ou le renversement vers les choses qui sont en bas et au dehors des yeux est un abaissement ou un renversement actuel des intérieurs, et quand ceci arrive, toute pensée de l'esprit de l'homme est plongée dans le sensuel dernier. Dans le Même : « Le voyageur, qui est au milieu de toi, montera sur toi en haut de plus en plus, mais toi tu descendras en bas de plus en plus; lui te prêtera» mais toi tu ne lui prêteras point; lui sera en fête, mais toi tu seras en queue. » — Deutér. XXVIII. A3, hh ; — ce passage doit être entendu de môme; par être en tête il est signifié être spirituel et intelligent, et par êlre en queue, être sensuel et insensé; c'est aussi pour cela qu'il est dit « lui te prêtera, mais toi tu ne lui prêteras point, » ce qui signifie que celui-là lui enseignera les vrais, mais que lui ne les lui enseignera point. Dans Esnïe : <« Dis-lui : Prends1 garde à toi et sois tranquille, ne crains point, et que ton cœur ne s' amollisse point à cause de deux queues de ces tisons fumants, à cause de l'emportement de Itessin et de la Syrie et du fils de Rêmaliah. » — VII. h ; — par Ressin et la Syrie est signifié le rationnel perverti, et par le fils de Rêmaliah, roi d'Israël, qui est aussi appelé Éphraïm, est signifié l'intellectuel perverti; c'est l'intellectuel quant à la Parole, que le roi d'Israël Éphraïm signifie, et c'est le rationnel quant aux vrais, qui confirment, que Ressin et la Syrie signifient; car l'homme, pour que l'intellectuel de la Parole soit chez lui, doit aussi avoir le rationnel ; lorsqu'ils ont été pervertis l'un et l'autre, ils regardent seulement en bas vers la terre, el au dehors vers le monde, comme font les hommes sensuels qui sont dans les faux du mal; c'est pour cela qu'ils sont appelés « queues; » le tison fumant signifie la convoitise du faux, et par suite l'emportement contre les vrais et les biens de l'Église. Dans Moïse : «Jêhovah dit à Mos< heh : Étends ta main, et prends la queue du serpent; et il étendit sa main, el il te saisit ; et il devint un bâton dans sa paume. »> — Kxod.

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IV. 3, A; — qu'ici aussi par la queue soit entendu le sensuel, qui est le dernier du naturel, on le voit dans les Arcanes Célestes, N" 6951 à 6955. Comme par les queues sont signifiés les derniers de l'intelligence et de la sagesse, qui sont les scientifiques sensuels, et que tous les procédés concernant les sacrifices signifiaient les Divins célestes et spirituels, te c'est pour cela qu'il avait aussi été commandé d'enlever la queue près de l'épine du dos, et de la sacrifier aussi avec tes autres choses dont il est fait mention. » — Lév. LU. 9. Vlfi. 25. IX. 19. Exod. XXIX. 22;— que les Holocaustes et les Sacrifices aient signifié les Divins Célestes et Spirituels, qui sont les internes de l'Église, d'après lesquels il y a culte, on le voit dans les Arcanes Célestes, N0' 2180, 2805, 2807, 2830, 3519, 6905, 8936. Puisque par les queues sont signifiés les scientifiques sensuels, lesquels, lorsqu'ils ont été séparés des intérieurs qui sont spirituels, par conséquent lorsqu'ils ne regardent pas avec les intérieurs en dedans et en haut, mais qu'ils regardent en dehors et en bas, signifient les faux confirmés par les scientifiques, c'est pour cela aussi que dans la suite de l'Apocalypse, lorsqu'il s'agit des faux provenant de celle origine, il est dit « que tes queues des chevaux, qui furent vus dans la vision, étaient semblables à des serpents ayant des têtes, par lesquelles elles nuisent, n — IX. 19. — Et ensuite « que le Dragon avec sa queue entraîna ta troisième partie des étoiles du Ciel, et les jeta en ta terre. » — Apoc. XII. 4;— voir plus bas les explications de ces passages.

560. Et des aiguillons il y avait à leurs queues, signifie les astuces pour tromper par eux : on le voit par la signification des aiguillons, en ce qu'ils sont les astuces et les ruses pour persuader les faux, c'est pourquoi il est dit ensuile que leur pouvoir était de nuire aux hommes, car celui qui trompe avec astuce et avec ruse nuit beaucoup; si les aiguillons étaient à leurs queues, c'est parce que ce sont les scientifiques perçus sensuellement, par lesquels ils trompent, tant par les scientifiques tirés de la Parole que par les scientifiques provenant du monde, d'après lesquels existe l'érudition humaine; par les scientifiques tirés de la Parole, en ce qu'ils l'expliquent sensuellement selon la lettre, et non selon son sens intérieur; par les scientifiques provenant du monde, en ce qu'ils cou-

hlï L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. K "560.

lirment |uir eux. Il faut qu'on sache que les hommes sensuels sont plus astucieux et plus rusés que les autres, par conséquent plus aptes à tromper adroitement; car de même que l'intelligence et la prudence appartiennent à ceux qui sont hommes spirituels, de même la malice et l'astuce appartiennent à ceux qui sont sensuels et dans les (aux ; et cela, parce que dans le mal réside toute malice, et que dans le bien réside toute intelligence. Dans le Monde on croit que ceux qui sont astucieux et rusés sont même prudents et intelligents ; mais l'astuce et la malice ne sout pas la prudence et l'intelligence, mais considérées en elles-mêmes elles sont la sottise et la folie ; car elles s'éloignent de la félicité éternelle, et se précipitent dans l*tafélicité éternelle, ce qui est le fait, non pas d'un homme prudent et intelligent, mais d'un homme insensé et fou : en outre, toutes les choses qui appartiennent à la sagesse céleste et angèlique sont chez eux dans une épaisse obscurité, et là où la sagesse est obscurité, il y a folie. Que les hommes sensuels soient astucieux et rusés, on peut le voir par ceux qui sont daus l'Enfer, où tous sont complètement naturels et sensuels, et ont tant d'astuce et de ruse, qu'on peut à peine le croire; sur ce point, voir dans le Traité dd Ciel et de l'Enfer, les N 570 à 581, où il a été question de la malice et des artifices abominables des esprits infernaux. Que les aiguillons signifient les astuces, on peut le voir sans confirmation tirée de la Parole, puisque dans le langage commun on nomme aiguillons les paroles astucieuses par lesquelles ils trompent les autres, cl que leur langue elle-même est dite aigué. Mais par les aiguillons sont spécialement signifiés les faux intérieurs, qui sont ceux qui ne peuvent être dissipés, parce qu'ils proviennent des scientifiques et des illusions des sens; que ces faux soient signifiés par les aiguillons, on peut le voir d'après les représentatifs dans le Monde spirituel ; là, les faux intérieurs sont représentés de diverses manières par des choses aiguës; par exemple, par des pointes d'épée, par des dards, et par des objets pointus de diverses formes, et cela quand ils cherchent à nuire; c'est pour cette raison qu'il a même été défendu d'y mettre de tels objets devant la vue, car les esprits à leur aspect entrent dans la fureur de nuire. Ces faux sont aussi signifiés par des aigu il Ions, dans Amos : « Voici, les jours viendront sur vous, que l'on vous enlèvent ave* des aiguillons, et votre postérité mur

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des humerons de pêche. » — IV. 2 ; — enlever avec des aiguillons, signifie détourner des vrais par les scientifiques tirés de la Parole et du Monde, faussement appliqués; et enlever avec des hameçons de pêche, signifie par les illusions des sens d'après lesquelles l'homme sensuel raisonne. El dans Moïse : « Si vous ne chassez pas les habitants de ta terre de devant vous, Us seront, ceux que vous aurez laissés de reste, en épines dans vos yeux, et en aiguillons à vos côtés. » — Nomb. XXXIII. 55; — par les habitants de la terre, qu'ils devaient chasser, sont signifiés les maux et les faux de la religion et de la doctrine, car les nations de la terre 'de Canaan dans le sens abstrait signifiaient ces maux et ces faux ; de là, « en épines dans vos yeux, » signifie que les faux malicieux causeraient du dommage aux vtais de l'Église; etu en aiguillons à vos côtés, » signifie que les faux malicieux causeraient du dommage aux biens de l'Église; par les yeux dans la Parole est signifié l'entendement du vrai, et par les côtés sont signifiées les choses qui appartiennent à la charité, par conséquent les biens.

561. Et leur pouvoir était de nuire aux hommes pendant cinq mois, signifie que tant qu'ils sont dans cet état, elles introduisent la stupeur dans l'entendement du vrai et dans la perception du bien : on le voit par la signification de nuire, en ce que c'est causer du dommage, ici introduire la stupeur, ainsi qu'il sera montré; par la signification des hommes, en ce que ce sont ceux qui comprennent le vrai et perçoivent le bien, et dans te sens abstrait l'entendement du vrai et la perception du bien, parce que l'homme est homme d'après cet entendement et cette perception, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N° 546; et par la signification de cinq mois, en ce que c'est tant qu'ils sont dans cet état, comme il a aussi été montré ci-dessus, N° 5A8. Que nuire signifie ici introduire la stupeur, c'est parce qu'il a été dit plus haut que leurs queues étaient semblables à des scorpions, et que les scorpions signifient le persuasif qui infatué et suffoque, par conséquent aussi qui introduit la stupeur; car chez les esprits, comme il a été dit cidessus, ce persuasif est tel, qu'il rend stupides le rationnel et l'intellectuel, et qu'ainsi la stupeur est introduite.

562. Et elles avaient sur elles pour roi l'Ange de l'abîme, signifie qu'ils recevaient l'influx de l'enfer, où sont ceux qui

sont dans les faux du mal, et entièrement sensuels : on le voit par la signification du roi, en ce que c'est le vrai d'après le bien, et dans le sens opposé, comme ici, le faux d'après le mal, ainsi' qu'il a été montré ci-dessus, N° 31 ; et par la signification de Y Ange de {'abime, en ce que c'est l'enfer où sont les faux du mal; en effet, par l'Ange il n'est pas entendu un Ange, mais il est signifié l'enfer où sont ces esprits; que par l'Ange dans la Parole il soit entendu des sociétés angéliques entières qui sont dans un semblable bien, on le voit ci-dessus, N°' 90, 30*2, 307; par suite aussi par l'Ange dans le sens opposé il est signilié des sociétés infernales qui sont dans un semblable mal ; que ce soient les enfers où sont ceux qui sont dans les faux du mal et entièrement sensuels, c'est parce qu'il est dit l'Ange de l'abîme, et que l'abîme signifie l'enfer où sont ceux-là; voir ci-dessus, N° 538; et parce que cela est dit des sauterelles, par lesquelles sont signiliés les hommes qui sont devenus entièrement sensuels par les faux infernaux ; voir ci-dessus, N° 543. Si avoir sur soi ce roi signifie res cevoir l'influx de là, c'est parce que tous les maux et tous les faux du mal proviennent de l'enfer ; et comme tous ceux qui sont dans les maux et dans les faux du mal sont dirigés et conduits d'après les enfers, c'est pour cela que l'Eufer est pour eux comme un roi qui domine sur eux et auquel ils doivent obéissance; comme cela vient de l'influx, quand ils vivent dans le Monde, et que l'ertlux provenant de là les conduit, il s'ensuit que par avoir sur soi pour roi, il est signilié recevoir l'influx.

503. Lequel a nom, en hébreu, Abaddon; et en grec il a nom Apollyon, signifie sa qualité, qui consiste à détruire tout vrai et tout bien : on le voit par la signification du nom, en ce que c'est la qualité de l'état et la qualité de la chose, comme cidessus, N° 148; et par la signification d' Abaddon dans la Langue Hébraïque, en ce que c'est destruction ; pareillement Apollyon dans la Langue Grecque; par conséquent, destruction du vrai et du bien, parce qu'il s'agit du vrai et du bien. Que le sensuel de l'homme, qui est le dernier de sa vie intellectuelle, soit destructeur de tout vrai et de tout bien spirituels, c'est-à-dire, du vrai et du bien de l'Église, c'est parce que ce sensuel est très-près du monde et adhère de très-près au corps, ce qui lait que d'après le monde et le corps

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il a désaffections et des pensées qui, considérées en elles-mêmes, sont diamétralement opposées aux affections et aux pensées spirituelles qui viennent du Ciel; car d'après ce sensuel l'homme s'aime et aime le monde par-dessus toutes choses, et autant ces amours dominent, autant dominent les maux et les faux du mal, qui jaillissent et efïïuent de 1.1 comme de leurs origines ; dans ces amours sont tous ceux qui par les maux de la vie el par les faux du mal sont devenus entièrement sensuels; c'est ce que toul homme peut voir d'après la faculté de l'entendement dont chacun jouit ; en effet, si ce qui est très-près du monde et adhère de très-près au corps domine, il s'ensuit que le monde lui-même et le corps lui-même avec toutes leurs voluptés et leurs convoitises, qui sont appelées voluptés et convoitises de l'œil et de la chair, dominent ; et que l'homme doit être absolument détourné de ces sensuels et élevé audessus d'eux, afin qu'il puisse venir dans les affections spirituelles et par suite dans les pensées spirituelles; ce détournement et celte élévation se font par le Seigneur seul, quand d'après le Seigneur l'homme se laisse conduire par les lois de l'ordre, qui sont les vrais el les biens de l'Église, vers le Seigneur, et ainsi vers le Ciel; et quand cela arrive, l'homme abandonne ce dernier sensuel, toutes les fois qu'il est dans l'étal spirituel et tenu élevé au-dessus ; et cela aussi, par la raison que ce sensuel est entièrement dépravé chez les hommes, car en lui esl le propre dans lequel chacun nait, et qui en soi n'est absolument que le mal. D'après cela, on peut voir d'où vient que ce sensuel est nommé Destruction, ou Abaddon et ApoIJyon. Il faut qu'on sache qu'il y a chez chaque homme trois degrés de la vie, l'intime, le moyen et le dernier, et que l'homme devient d'autanl plus parfait, c'est-à-dire, d'autant plus-sage, qu'il devient intérieur, par la raison qu'il vient intérieurement dans la lumière du Ciel; et que l'homme devient d'autant plus imparfait, c'est-à-dire, d'autant moins sage, qu'il devient extérieur, par la raison que de la lumière du Ciel il vient d'autant plus près vers la lumière du monde; de là, on petit connaître quel est l'homme entièrement sensuel, qui ne voit rien d'après la lumière du Ciel, mais qui voit seulement d'après la lumière du monde, c'est à savoir, que pour lui toutes les choses du monde sont dans la lumière et dans la splendeur, et toutes les choses dn Ciel dans les ténèbres el dans l'obscurité; c\ quand celles-ci sont

m L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. V563.

dans les ténèbres et dans l'obscurité, et celles-là dans la lumière et dans la splendeur, il en résulte qu'il n'y a pour embraser et conduire aucun antre feu de la vie et aucun autre amour, que l'amour de soi et par suite l'amour de tous les maux, et qu'il n'y a pour frapper et dresser la vue de la pensée aucune autre lumière de la vie, que celle qui est favorable aux maux qu'on aime, et ce sont les faux du mal : par là, on peut encore voir quel est l'homme entièrement sensuel, dont il a été question jusqu'ici dans ce Qiapitre.

5(34. Le malheur i premier est passé; voici, viennent encore deux malheur! après cela, signifie une première lament/ttion sur la dévastation de l'Église, et qu'une lamentation sur la dévastation ultérieure de l'Église vient ensuite : on le voit par la signilicalion de malheur! en ce que c'est une lamentation sur les maux et par suite sur les faux qui dévastent l'Église, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N° 531.

565. Vers. 13, 14, 15, 16, 17, 18, 10. Et le sixième Ange sonna de la trompette; et j'entendis une voix des quatre cornes de l'Autel d'or, qui (est) devant Dieu, — Laquelle disait au sixième Ange qui avait la trompette : Délie les quatre Anges enchaînés sur te fleuve grand d' Euphrate. — Et furent déliés les quatre Anges, qui étaient prêts pour l'heure, et le jour, et le mois, et l'année, afin de, tuer la troisième partie des hommes. — Et te nombre des années de ta cavalerie, deux myriades de myriades ; et j'en entendis le nombre. — Et ainsi je vis les Chevaux dans la vision, et ceux qui étaient montés dessus, ayant des cuirasses (couleur) de feu, et d'hyacinthe, et de soufre; et les tètes des chevaux, comme des têtes de fions; et de leurs bouches sortit du feu, et de la fumée, et du soufre. — Par ces trois choses fut tuée ta troisième partie des hommes, par te feu, et par la fumée, et par le soufre sortant de' leurs bouches. — Et leur pouvoir dans leur bouche était; car leurs queues, semblables ù des serpents, ont des têtes, et par elles elles nuisent. — Et le sixième Ange sonna de la trompette, signifie l'influx du Ciel manifestant l'état de l'Église dans sa lin, en ce qu'il est complètement perverti : et j'entendis une voix des quatre cornes de t' Autel d'or, qui (est) devant Dieu, signifie la révélation venant

Vers.l3àl9

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