III

2, Cf. Genèse, IT, 6 et 14-19.

del teu pecat i de suor molt plena, por Ilanos, montes, y sierra. y perque del teu pecat ne pagites peila, Yo porne continua guerra sera el teu cos Ilansat de esta devesa. y mal querer

entre {i y la muger, tal qual nunca se vera.

Ella te quebrantara tu cabeça y gran poder.

Y tu, tal havias de hazer, Eva, di? (57-72.) pariras con gran dolor todo hijo concebido ; seras subjecta al marido y el sera de ti señor (103-ro6).

- Por lo qual seras privado de oy mas de mi, Adam, y moriras; suffriendo continua guerra, mientras bivas en la tierra, de tu sudor comeras (89-941).

(Alcahali, p. 115.)

Si frappants que soient ces rapprochements, il serait aventureux d'affirmer que Palau à connu et mis à profit le mystère valencien, encore moins qu'il a contribué à lui donner sa forme actuelle. Il y a une source commune : la Genèse, et 1l n'est pas impossible que pour l'interprétation du texte sacré le Valencien et l'Aragonais aient suivi un guide commun, qui les avait devancés dans l’utilisation de cette source. Peu de sujets ont élé si souvent traités dans le théâtre médiéval que l'épisode du Paradis terrestre. Ce qui est sûr, c'est que les deux œuvres qui nous occupent appartiennent toutes deux à l'époque de l'interprétation littérale'de la légende. À peine voiton paraître dans l’une et l’autre un personnage symbolique, la Mort chez le Valencien, Culpa chez Palau (et c'est une ressemblance de plus à noter): mais nous ne sommes pas encore envahis par ces figures allégoriques, telle que Gula et Avaricia, sans parler de Lucifer, qui dans l'auclo del Pecado

1. Il est à remarquer que ces malédictions divines, lancées contre l’homme et la femme après la faute, ont été très fidèlement imitées ou même traduites de l'Écriture par la plupart des auteurs qui ont traité ce sujet. Cf., par exemple, l'Auecto de la prevaricacion de nuestro padre Adan (Rouanet, Il), vers 286 sq.

de Adam" compliquent, sans les renforcer, les traits de l'es-

quisse dramatique.

€ Mystère de saint Christophe », « Mystère du roi Hérode », & Mystère d'Adam et Êve » : ces trois reliques du théâtre religieux à Valencia découvrent à l'analyse des variations, des incertitudes, des imitations, dont la bigarrure Jamais criarde s’est fondue sous l’action du temps et des hommes. C'est que les gens de goût et de métier ne manquaient point sur les rives du Turia pour mettre au point ou élaborer des œuvres harmonieuses.

Entre toutes les cités relevant de la couronne d'Aragon Valencia s'est distinguée à toutes les époques par le culte fervent qu'elle rendait à la poésie; mais jamais peut-être elle ne mérila le surnom d'Athènes espagnole, mieux qu'à la fin du quinzième siècle. Barcelone avait laissé s’éteindre dans les troubles civils du règne de Jean IT (1458-1479) la flamme poétique qui n'avait jamais brillé d’un vif éclat dans la littérature proprement catalane, toute préoccupée de recherches historiques (Deselot, Muntaner) et d'informations encyclopédiques (Ramôn Lull, Eximenis). Sur la côte orientale — celle qui regardait vers Rome et vers Athènes, initiatrices de la beauté classique — Valencia restait seule à entretenir le feu sacré. Quelle riche et active assemblée de poètes se groupa alors autour de Bernard Fenollar, de Pierre Martinez, de Jaime Gazull, du commandeur Escrivä, qui élaient les maîtres de chœur! S'ils payèrent tribut à la suprématie castillane en collaborant, en 1911, au nombre d’une vingtaine, au Cancionero de Iernando del Castillo, ils n’en réservaient pas moins à la petite patrie le meilleur d'eux-mêmes. On s'en persuadera en lisant ces Trobes en lahors de la Verge Marta dont la pubication, en 1474, donna à la toute récente invention de limprimerie l'occasion de faire ses preuves dans la péninsule. Get ancêtre de la typographie ibérique nous à gardé les hymnes composés