Près de Kares

2. Ne quittons pas la patrie de Mahomet sans constater, une fois de plus, qu'en Orient comme en Occident l'érotisme frôle parfois de très près le mysticisme : c'est précisément à l'époque du Ramadan ou Ramazan, consacrée au jeûne, que paraît en scène le cynique Karagueuz, descendant de Priape, précédé de son monstrueux phallus.

ADDENDA

Paris. Notre-Dame (p. 36). — Pour notre confrère rouennais P. Noury, à l'imagination vive et pleine d'imprévu, le groupe occupant le premier plan du tympan de la porte Saint-Etienne (fig. 20) représenterait un ménage à quatre : « la Vierge est arrogante, l'archange cherche le moyen de tout arranger, Joseph boude et songe à la fuite ». Mais, où l'aviateur Gabriel a-t-il mis ses ailes?

Essommes (Aisne) (p. 154). — Les trente-huit stalles de cette curieuse église du xmc siècle sont richement sculptées d'arabesques et de motifs capricieux, grotesques ou fantastiques, qui valent bien quelques mots de description. Nous suivrons celle qu'en a donnée A. Barbey (1873), et nous ne retiendrons que les numéros les plus pittoresques qui enjolivent et égayent les dossiers des stalles et leurs miséricordes.

N° 6. Monstre bipède, pansu, la tête tournée en arrière et « paraissant se dévorer lui-même ». Ne serait-ce pas plutôt l'image de

Y Onanisme? — N° 11. GrhTon ailé et mamelé. — N° 29. Génie caché derrière un bouclier et armé de sa fronde (la Calomnie). — N° 30. Enfant assis, les yeux bandés, tenant une bouteille :

Y Ivrognerie qui obnubile le jugement. — N° 32. Cupidon porte son carquois en bandoulière et tire de Tare. — N° 33. Femme nue, couverte seulement d'une légère draperie ; elle fouette deux monstres.

Les hauts dossiers offrent des tableaux décoratifs qui n'ont aucune signification corrélative avec les sculptures des sellettes. — N° 5. Homme et femme entièrement nus, assis dos à dos et se frappant de verges. — N° 6. Cupidon et mascaron, entre deux amours en

cariatides : au sommet, cœur percé d une flèche. — N° 8. Autre Cupidon, aux ailes éployées, entre deux sphinx. — N° 13. Cariatides ailées et cornues, accostées de deux têtes d'amours. — N° 14. Deux néréides dont les queues se mêlent à des feuillages enroulés. — N° 17. Homme et femme nus jusqu'à la ceinture; le reste se perd dans des feuillages. — N° 25. Tête d'amour sur une colonne; audessous, une femme en cariatide se coupe les seins avec une serpe ; à ses côtés, deux griffons ailés la fixent d'un air féroce. — N° 32. Cariatide féminine. — N° 37. Autre cariatide et monstre quadrupède à mamelles pendantes.

Dans ce symbolisme « un peu grivois », l'abbé Poquet (1842) voit « une espèce de scène mythologique, où l'amour, sous différents attributs, semble jouer le principal rôle. C'est Cupidon qui, les yeux bandés, tend son arc et décoche ses traits, ou bien semble, avec un petit air riant et malin, offrir et distribuer ses faveurs; il est entremêlé de guerriers, de religieux, d'hommes, de femmes, de monstres fantastiques. Ne pourrait-on pas voir dans cette représentation allégorique à caractère profane un enseignement frappant sur l'origine et les suites malheureuses, déshonorantes du péché de luxure? » Jeu de dame damne.

Semur (Côte-d'Or) (p. 205). Notre-Dame. — D'après le Père Cahier, la scène du banquet au portail représenterait le festin donné par le roi Gundaforus à saint Thomas, et le personnage qui semble tomber à la renverse ne serait autre que la bayadère de la légende.

Chartres (Eure-et-Loir) (p. 217, fig. 274). Cathédrale. — Les trois premières statues de la baie de gauche foulent aux pieds d'inexplicables êtres. Le roi, hermaphrodite par sa tête de reine, « marche sur un homme nu enlacé de serpents » ; le souverain voisin « pèse sur une femme qui saisit, d'une main, la queue d'un reptile et caresse, de l'autre, la tresse de ses cheveux » ; enfin,, la reine bedonnante a pour piédestal « deux dragons, une guenuche, un crapaud, un chien et un basilic a visage de singe ». La Lubricité châtiée par la ménagerie infernale.

Brétigny (Eure-et-Loir) (p. 225). — Une source qui passe sous l'église est réputée contre la rage et les épidémies. Au grand scan-

ADDENDA

claie du curé, dit E. Lami, on vit un jour ce quatrain gravé sur la pierre par un éthylique impénitent :

De ta vertu, fontaine, Je serais plus certain, Pour soulager ma peine, Si tu coulais du vin.

Le malade guéri se rendait à la chapelle « des balances » ; il se plaçait dans Fun des plateaux et mettait, dans l'autre, un poids équivalent au sien d'objets qui restaient la propriété de l'église.

Folgoat (Finistère) (p. 226). — Un bas-relief de l'église représente un sujet des plus banals, reproduit à Pencran et sur la porte de la chapelle de la Fontaine-Blanche, à Landerneau : la Vierge, couchée dans un lit, présente aux mages l'Enfant Jésus qu'elle tient par le bras, tandis que Joseph, rêveur comme toujours, joue près de la couche avec le gland de l'oreiller. Or, un avocat en renom de Brest, M. Gilbert de Villeneuve, dans son Itinéraire du Finistère, donne cette interprétation ultra-fantaisiste : « Le Père éternel y remplit les fonctions de chirurgien. Jésus sort du sein de la mère par les pieds, accouchement contre nature dont le Nouveau Testament a omis de faire mention. D'une main, Dieu le père tient un des pieds du Sauveur, qui lui-même saisit la queue du Saint-Esprit ; Fane et le bœuf ont la tête dans une auge, et saint Joseph est là comme il est représenté partout, avec une physionomie bonasse ». Ce chat fourré se fourre le doigt dans l'œil et nous espérons qu'il interprète avec plus de clairvoyance les articles du Code que les sculptures. Mais pourquoi se moquer de celui qui se trompe? Errare humanum est. Seuls, ceux qui ne font rien ne se trompent jamais, et « Qui n'a pas son coin d'ignorance grossière? » dit Hugo.

D'ailleurs, en Bretagne, on ne manque pas d'imagination; ainsi, à Saint-Pol-de-Léon (Finistère), assure H. du Cleuziou, le jeudi de la semaine des Quatre-Temps de l'hiver, les habitants soupent deux fois en mémoire d'une envie de femme grosse qu'eût autrefois la Sainte Vierge. Détail tocologique généralement ignoré ; mais les Bretons, confits dans le vinaigre de la dévotion, sont mieux renseignés que quiconque sur les faits et gestes célestes, grâce à un « fil spécial », un fil de la Vierge.

Landivisiau (Finistère). Saint-Thuriaff. — Des cariatides (fig. 505), autrefois adossées à la paroisse, maintenant dans l'ossuaire voisin, ont été prises pour des Vénus, des démons, des reines Cathe-

rine. H. du Cleuziou y voit, X±.: <j

Fie-. 50;

Fig. 506.

l'homme placé entre le Vice, en costume espagnol, et la Vertu, coiffée à la bretonne ; pourquoi pas Hercule entre la Volupté et la Vertu ? Le champ des conjectures reste toujours ouvert :

Devine, si tu peux, et choisis, si tu l'oses.

Saint-Laurent-du-Pouldour (Finistère). — Au voisinage de la chapelle se trouve une fontaine sacrée (fig*. 506), où les femmes reçoivent une douche sur la poitrine, en invoquant saint Laurent pour qu'il les guérisse de leurs maux et les préserve des maladies, sauf la bêtise. Les ablutions des hommes in naturalibus se font dès l'aurore.

Saint-Paulien (Haute-Loire) (p. 247). — H. Malègue (1866) signale un fragment étrange incrusté dans le mur septentrional de l'église paroissiale : une statue priapique, « phallus immonde qui donne une idée de l'abrutissement du polythéisme de la décadence », vitupère ce rigide critique, lequel oublie que c'est par ce canal qu'il sortit du néant.

Planche XV.

Page 422. — Petite pluie abat grand vent.

ADDEN t>A

Saint-Léonard (Haute-Vienne) (p. 254). — Curieuses stalles décrites dans Y Histoire monumentale du Limousin.

Fig. 507.

Chinon (Indre-et-Loire) (p. 257). Saint-Mesme. — Peintures murales, d'après un croquis à la plume du comte de Galembert : le Crucifiement (fig. 507), traité d'une manière mystique, et le Jugement dernier, côté des damnés (fig. 508). Le Sauveur est placé entre Marie-Madeleine et Marie l'Egyptienne ; ces saintes qui détiennent le « ricord » de la débauche, expliquent chacune la pensée de l'auteur par une légende versifiée.

En 1851, cette chapelle servait de débarras à l'école de Frères.

Blois (Loir-et-Cher). — Ajoutons aux exemples d'incongruités sculpturales, civiles et religieuses, exposées en public et citées page 194, deux ornements bien connus de l'aile Louis XII du château de Blois. L'un, dans l'escalier d'honneur, est la Correction mater-

l'art profane. — II. 27

nellc sans étrivières (lig. 509) et l'autre, un culot (fig. S 10),

Fig. 508.

qui, comme la Chouette de Germinal, montre le... portrait de la belle fille de la Palestine : « Elle ressemble, écrit cette plume pétu-

Fig. 509 et 510. — Communiquées par le Dl Le Double.

lante, met verloff, à un cul comme deux gouttes d'eau ; elle est toute bistournée ».

Nous connaissons la fessée pédagogique du minster de Sommerset (fig. 68), et qui est analogue à celle d'une patience de la cathédrale de Rouen. Cette correction n'est pas nouvelle, Plaute dit déjà d'un pédagogue qui menace un écolier de lui « zébrer le cuir» : Fieret corium tam maculosum quam nutricis pallium (Aussi maculé de bleus que le tablier d'une nourrice).

ADDENDA

Vendôme. La Trinité (page 277). — Nous avons accusé, a tort, un vitrail de l'abside d'avoir été expurgé par ordre épiscopal ; mais il

Fig. 51 j.

s'agit tout simplement d'un saint Sébastien nu, dont la région pelvienne est voilée d'une bande d'étoffe. Toutes nos excuses.

Reims (Marne) (p. 285). — Au-dessus des anciennes portes de « la cathédrale des cathédrales », dans l'espace ogival qui contenait cinq bas-reliefs, entre le second (la Résurrection) et le quatrième (le Paradis et Y Enfer), se trouvaient les Vertus opposées aux Vices. Ceux-ci ont été mutilés par le chapitre avant la tourmente révolutionnaire ; ils représentaient « des scènes de sodomie ou le dernier acte des amours de Loth et ses filles » : L'Amour a vaincu Loth, mots de consonnance malencontreuse de la tragédie lyrique de Jephté, par l'abbé Pellegrin « qui dînait de l'autel et soupait du théâtre ».

Epernay (Marne). — Une verrière raconte l'ivresse de Noé aussi crûment que le font les motifs sculptés blottis dans la voussure du calvaire de Guimiliau, en Bretagne : le patriarche grisé par la fleur de Bacchus, flore Libcri, « repose dans une posture plus qu'indécente qui motive de la part de ses fils un geste étonné ». Même scène tirée de la Bible, « le livre le plus frivole des livres sérieux », à la Martyre, à Pencran et aux églises du Léon.

l'art profane a i/ église

Abbaye de Notre-Dame- de -l'Epine (Marne). — Gargouilles particulièrement curieuses ; celles de l'abside personnifient les péchés

Fig. 512.

capitaux : « la Luxure, écrit Fauteur du Rhin, jolie paysanne beaucoup trop retroussée, a dû bien faire rêver les pauvres moines ».

Saint-Mihiel (Meuse). — La figure 511 représente le Sépulcre sculpté par Ligier-Richier et décrit p. 295.

Douai (Nord) (p. 306). Musée. — Une sculpture peinte, du treizième siècle (fig. 512), en commémoration de la Fête des Fous, provient d un ancien édifice religieux picard ; Nous sommes sept, sous-entendu « fols », dit ce rébus lapidaire, compris le spectateur.

Villefr anche (Rhône). Notre-Dame-des-Marais (p. 337). — Parmi les gargouilles du xiuc siècle, qui allégorisent les sept péchés capitaux, celle qui a le plus grand succès de curiosité est la Luxure (fig. 513). Dans la localité, on l'appelle Le bouc et la nonne, bien que le personnage féminin et passif ait plutôt l'apparence d'une bergère ; mais, moines et nonnes se trouvent souvent au fond

A DDENDA

des satires médiévales, et il y a une légende versifiée sur ce vieux cabri scabreux que propage une carte postale :

Pour calmer ses ardeurs, ne trouvant pas un homme, C'est au beau bouc barbu qu'elle a donné la pomme.

Le Dr J. Gruzu a eu l'amabilité de nous communiquer la reproduction de cette joyeuseté ecclésiale, refusée par l'austère Chronique

Fig. 513.

médicale, « crainte d'encourir les foudres de M. Bérenger1 » ! Trop souvent, on a découvert des attitudes équivoques où il n'en existe pas l'ombre, comme le motif d'un chapiteau de la cathédrale de Brioude, qui représente un ange serrant de près l'âme d'un élu ;

1. Autres signes des temps. Le « Comité de rédaction » de la Presse médicale refuse l'autorisation d'insérer une analyse de nos Seins à l'église, parle Dr Martinet, sous le fallacieux prétexte que le sujet était paramédical, alors que le professeur Doléris présentait le même ouvrage à l'Académie de médecine. Enfin, le Correspondant médical ne consent à risquer qu'un compte rendu écourté de notre Art profane à l'Eglise, en France, et se garde d'en reproduire la moindre illustration sous les menaces de docteurs (en théologie) de boycotter les spécialités préconisées par ce périodique, s'il ne mettait pas une sourdine à l'éloge d' œuvres en contradiction avec le dogme — telle la Folie de Jésus — et s'il ne couvrait d'un voile épais ses reproductions de nudités artistiques, choquantes pour ces Tartuffes qui eussent pu servir de modèles à Gutherius, auteur de YEloge de la, bêtise. C'est ainsi qu'au xxe siècle l'émancipation de l'esprit nouveau est encore maîtrisé par la terreur noire et que la presse médicale, en particulier, est à la merci d'une bande occulte de révérends conFrères au regard oblique, à l'échiné cyphosique, aux genoux calleux, aux cheveux et aux pieds plats, à la boîte crânienne fissurée de microcéphale, qui (au mépris de la physiologie) croient ou feignent de croire, avec Agnès, qu'une femme peut être « fécondée par l'oreille » à l'aide d'un oiseau de paradis ; qu'elle est encore vierge après avoir accouché de quatre ou cinq enfants, et qu'eux-mêmes, à la façon des cucurbitacés, sont venus au monde sous des gourdes !

ce n'est pas un Azazel. Quant à notre bouc, il ne laisse aucun doute sur ses intentions.

M eaux (Seine-et-Marne) (p. 343). Cathédrale. — Au curieux tympan du grand portail, la reine Jeanne, une cathédrale à la main, se présente à la porte du paradis. « Saint Pierre, raconte Hugo, la lui ouvre à deux battants ; son beau mari Philippe la suit la tête basse ; la reine semble dire : « Bah ! laissez-le entrer par-dessus le marché. »

Ghampeaux. Saint-Martin (p. 315). — Pour montrer qu'il n'y a rien d'exagéré dans notre figure 412, nous donnons une photogravure de cette sedicula d'après la photographie de M. F. Martin-Sabon (Pl. XV).

Presles (Seine-et-Oise) (p. 363). — De même, la photogravure de lasubsellia ornée du Conflit de la culotte (Pl. XVI) convaincranos lecteurs que la « jupe collante », entrevue par l'abbé Marsaux pour atténuer la légèreté de ce motif religieux, est une vue de l'esprit ; les hachures qu'il signale sont purement subjectives (fig. 441).

Rouen (Seine-Inférieure) (p. 370). Cathédrale. — Notre érudit confrère P. Noury nous transmet deux documents précieux, à classer parmi les obscena. Dans un coin sombre, sous le palier de l'entrée du Trésor, se cache un Onan à tête de porc ; en plein jour, il faut une lumière pour le dénicher. A l'entrée de la Bibliothèque, au niveau du linteau, côté gauche, au bas de l'ogive en feuillages qui encadre le tympan de la porte, se trouve « une vulve entr 'ouverte qui fait pendant à un phallus très fruste ; les petites lèvres, le clitoris et son capuchon sont très visibles, l'hymen paraît intact et imperforé ».

En examinant à un fort grossissement les détails de la carte postale communiquée par notre aimable confrère, nous distinguons les contours de deux quadrupèdes à mufle humain; l'image vulvaire qui baille proviendrait, nous semble-t-il, de l'usure, par vétuseté, du dos d'un de ces animaux fantastiques.

Saint-Ouen (page 3). — Réhabilitons Alexandre de Berneval, qui

ADDENDA

passe pour avoir assassiné par envie son « apprentif », sorti vainqueur du concours institué pour la rose d'une croisée de cette église ; on dit avoir trouvé la preuve que ce maître maçon fut victime d'une calomnie, d'un canard à la rouennaise.

Saint-Florentin (Yonne) (p. 443). — Deux figures d'anges adultes de l'époque Louis XIII choquent les yeux pudibonds par leur nudité et leur attitude équivoque ; ils sont étendus sur les grilles qui ferment les deux côtés du chœur, « comme sur une couche de mollesse ».

Sens (p. 451). Palais Synodal. — Il est bien évident, comme le veut M. Deroye, qu'Abeilard, étant mort en 1142, n'a pas pu être enfermé dans les cachots de l'Officialité construite en 1231, mais bien dans l'édifice où saint Bernard, en 1140, obtint une seconde condamnation de sa doctrine. En outre, il est entendu que l'archevêque de Sens et sa famille n'habitaient pas le palais synodal, mais Farchevêché qui y est contigu et donne sur la même cour; sommesnous assez précis, cette fois?

Allemagne. — Aix-la-Chapelle. Cathédrale (p. 1). — Description du sarcophage de Charlemagne (fig. 1), par V. Hugo : « A l'extrémité de la composition, quatre chevaux frénétiques, à la fois infernaux et divins, conduits par Mercure, entraînent vers un gouffre entr'ouvert dans la plinthe un char sur lequel crie, lutte et se tord avec désespoir Proserpine saisie par Pluton. La main robuste du dieu presse la gorge demi- nue de la jeune fille qui se renverse en arrière et dont la tête échevelée rencontre la figure droite et impassible de Minerve casquée. Pluton emporte la Proserpine à laquelle Minerve, la conseillère,, parle bas à l'oreille. L'Amour, souriant, est assis sur le char, entre les jambes colossales de Pluton. Derrière Proserpine, se débat, selon les lignes les plus fières et les plus sculpturales, le groupe des nymphes et des furies. Les compagnes de Proserpine s'efforcent d'arrêter un char attelé de deux dragons

ailés et ignivomes, qui est là comme une voiture de suite. Une des jeunes déesses, qui a saisi hardiment un dragon par les ailes, lui

Fig. 514.

fait pousser des cris de douleur. Ce bas-relief est un poème. C'est de la sculpture violente, vigoureuse, exorbitante, superbe, un peu emphatique, comme en faisait la Rome païenne, comme en eût fait Rubens. Ce cercueil, avant d'être le sarcophage de Charlemagne, avait été, dit-on, le sarcophage d'Auguste. »

Merserourg. — Un pendant au mot historique de Charles IX à Montfaucon : « L'odeur d'un ennemi mort est toujours bonne ».

ADDENDA

L'empereur Henri IV, en visitant l'église, s'arrêta devant le tombeau de Rodolphe, son compétiteur; un courtisan lui conseilla de détruire

ce monument « trop superbe pour un rebelle », le monarque lui répondit finement : « Plut à Dieu que tous mes ennemis fussent aussi pompeusement enterrés ! »

Munich (p. 29). Musée.

— Nous donnons en entier le Jugement dernier de Rubens, gravé par Réveil (fîg. r> 1 4 ) , dont nous n'avions reproduit qu'un groupe (fîg. 35).

Fig. 515. — Un mari aux prises avec un serpent à sornettes. Symbole du pugilat conjugal, moral et physique.

Angleterre. — Beverley (p. 49). — Déjà du temps de Montaigne, les bonnes femmes étaient plutôt rares : « Il n'en est pas à douzaines, disait l'auteur des Essais, et notamment aux debvoirs de mariage ». De tout temps, en effet, les femmes ont provoqué la lutte et changé le ménage en ménagerie, pour disputer la suprématie au sexe « noble ». N'avons-nous pas vu lord Byron, battu et content, prendre pour de tendres caresses les raclées de sa bienaimée Margherita Gogni, au

nom prédestiné ? Aussi, l'image de cet abus de pouvoir, de ce jiu-jitsu matrimonial, est-il souvent reproduit sur les édifices civils et religieux sous les aspects les plus variés. La reine de Chypre, Catherine Cornaro, après son abdication, se retira à Asolo; elle eut la malice de se faire peindre à cheval sur son mari,

bridé à la façon d'Aristote. Sur une indulgence de la cathédrale de Rouen, le philosophe est remplacé par un lion, sa barbe et sa che-

Fig. 517. Fig. 518.

velure sont transformées en crinière. Dans le minster de Beverley, le mari marche à la baguette (fig. 515), et, à la cathédrale, de Ripon, l'épouse altière se fait rouler en chariot par son époux débonnaire, pour le mieux « rouler » (fig. 516). Pourtant, il nous faut trouver l'exception qui confirme la règle, et voilà le minster de York qui nous la fournira : c'est la revanche d'un mari contre une ménagère oisive et coquette (fig. 517).

Boston. — Le renard mitré, allégorisant l'hypocrisie et la ruse épiscopales, se rencontre fréquemment en Angleterre ; nous en avons cité plusieurs représentations à Sommerset (p. 54). A Boston, le renard rusé attire une poulette pour la plumer (fig. 518) ; Nantwich, nous offre un renard capucin, au retour d'une chasse fructueuse (fig. 5J9) ; mais, à Sherborne, les rôles sont intervertis et les oies révoltées par les abus procèdent à l'exécution du canidé déconfit (fig. 520),

Honteux comme un renard qu'une poule aurait pris.

Londres. Westminster Abbey. — Sur une miséricorde, la Luxure est représentée par une courtisane, une vide-bourses, qui débat le prix de ses faveurs et cote sa cotte (fig. 521).

Fia:. 519.

Northamptonshire. Rothwell (p. 53). — Un dragon allégorise prosaïquement la Médisance (fîg. 522).

Oxford (p. 54). 1° New Collège. — Deux personnages à béchevet, analogues à ceux de la cathédrale de Rouen, forment un groupe de quatre personnes (fîg. 523).

2° Chapelle des Trépassés. — Un Diogène sans gêne qui étale son c...ynisme : un anus Dei (iig. 524).

Fie;. 520.

Fig. 521 .

Isle of Thanet. Eglise Sainte -Marie. — Une

sculpture symbolise la Vanité (fîg. 525) \ portant la coiffure à cornes ; les genoux du démon simulent les seins de la coquette.

Fig\ 522.

Fis-. 524,

Belgique. — Gand (p. 77). — Alphonse Karr a vu dans une des

1. Tindall Wildridg-e, dans The Grotesque in church art, a reproduit tous ces ornements d'édifices religieux, ainsi qu'une centauresse qui allaite son petit (fig. 526).

églises de la ville le portrait de Sainte Ayaya, peu connue en France, où elle a pour concurrent saint Yves. « Elle a pour état et pour

Fij;-. 525. Fig. 526.

le tronc qui est à ses pieds, des offrandes convenables. — Elle est représentée, sur le tableau, entourée de sacs à procédures, et de papiers timbrés, assignations, déboutés, commandements, jugements, procès- verbaux de saisie et de carence, etc. — J'avais vu souvent des saints représentés avec les instruments de leur martyre ; le peintre ingénieux a préféré entourer sainte Ayaya des instruments de martyre de ceux qui ont recours à son intervention ; de même que le nom de la sainte semble un mot imitatif des doléances des plaideurs. Je suppose que si deux adversaires recommandent également leur affaire à la sainte, c'est celui qui dépose l'offrande la plus forte qui gagne le procès. »

Dans l'Avertissement de notre premier volume, nous engagions les archéologues et les amis des arts, des autres nations, à compléter nos recherches documentaires à l'étranger. Nous avons la satisfaction d'apprendre que M. L. Maeterlinck, conservateur du Musée des Beaux-Arts de Gand, a répondu à notre appel et va publier une étude sur les miséricordes satiriques et licencieuses de la Belgique qui servira de complément à nos notes trop clairsemées sur la Flandre. On y trouvera, à côté des proverbes et dictons flamands, des moralités à forme inattendue, mais vive, voire grivoise; telle cette Lucrèce qui, pour refroidir les ardeurs d'un galant qui la poursuit, le phallus en main, verse dans ses chausses une cruche

ADDENDA

deau, en guise de douche anaphrodisiaque. Une autre, pour affirmer la toute -puissance féminine, a fixé une corde à la corde sensible de son époux et l'entraîne tout penaud où bon lui semble : une variante gaillarde du lai d'Aristote. La satire des tournois est figurée notamment par un groupe de femmes nues chevauchant des hommes et rompant des lances entre elles ; les scènes scatologiques sont naturellement nombreuses, ainsi que les satires les plus risquées sur les moines, les juifs et les démons. Ces miséricordes, absolument ignorées en France et même en Belgique, sont très artistiquement ciselées ; elles comportent un plaisir et un enseignement comme tout tableau pictural ou sculptural d'ordre religieux.

Liège (p. 83). Musée. — D'après une communication de M. Albin Body à la Chron. méd., dans le tableau de Weenix, Lazare et le mauvais riche, un gamin, par signe de mépris, urine sur le dos du miséreux.

Tournai. Notre-Dame (p. 86). — Le Dr Desmons signale au même journal une particularité de YEcce Aomo, attribué à Pourbus : « Un des personnages, pour insulter Jésus, lui tend le poing, en donnant à ses doigts une disposition obscène dont la signification est bien connue ».

Espagne. — Barcelone (p. 90). Cathédrale. — Dans le cloître, au milieu d'un bassin, s'élève une colonne sur laquelle est perché un saint Georges à cheval, ou plutôt à jument, si l'on en juge par la courbe d'un filet d'eau qui s'échappe sous la queue du coursier.

Escurial (p. 92). San Lorenzo. — L'église des Hiéronymites forme le manche du gril que représente l'ensemble du colossal monastère de granit élevé par Philippe IL

Le sarcophage le plus intéressant du Panthéon de « la huitième merveille du monde » est celui de Charles-Quint, avec couvercle formé d'une glace sans tain. Le souverain qui fit trembler l'Europe apparaît dans toute sa hideuse nudité, sans l'ombre de majesté ; « un coin de linceul est relevé sur le ventre » . Le pudique et fanatique sanguinaire Philippe II, ce sinistre Scapin qui couvrait ses fourberies politiques du masque de la religion, a voulu, comme Pierre le Cruel, que sa nudité fût recouverte d'un costume de franciscain, pour

en imposer à saint Pierre, usage assez répandu et imité des Athéniens qui voulaient être enterrés en habits d'initiés ou d'hiérophantes.

P. Imbert (1875) raconte qu'il s'était muni d'une autorisation du roi pour visiter le musée ; le prêtre auquel il la présenta répondit avec impertinence : « Le roi!... Qu'est-ce que ça nous fait, le roi?... Nous allons d'abord déjeuner et bien déjeuner, puis nous vous ouvrirons parce que cela nous plaît. Quant a la recommandation de notre cher monarque, vous devinez a quel usage je la destine ! » Cette galerie artistique contient, entre autres tableaux de maître, une Sainte Famille, de Ribera, remarquable par son coloris brillant et surtout par la jeunesse et la physionomie joviale de saint Joseph qui montre ses dents en souriant; Arachné, de Luca Giordano, représentée par une femme se métamorphosant en araignée, et un rétable de Bosch, où se débride la fantaisie souvent extravagante du peintre : on y voit des hommes à corps de crapaud, des grenouilles à tête de femme, « et beaucoup d'autres choses infiniment plus surprenantes que ma plume se refuse à détailler ».

Teruel. San Pedro. — Dans cette église d'Aragon, furent enterrés les Roméo et Juliette de l'Espagne. Quand, cinq siècles plus tard, on exhuma leurs dépouilles pour les transporter dans le cloître, on vit avec stupeur, d'après P. Imbert, qui raconte la légende1, leurs squelettes enlacés, comme pour une valse macabre! Sur leur pierre sépulcrale, on lit : Ici sont déposés les corps des célèbres amants de Teruel : Don Juan Diego Martinez de Marcilla et Dona Isabcl de Segura, morts en /2/7. Ils ont été placés en ce lieu en

Gastel-Branco. — Lors du siège de cette ville portugaise, les habitants, exaspérés de voir que saint Antoine laissait les Espagnols la bombarder, détruisirent toutes les images de leur patron ; ils abattirent le chef de la plus révérée et le remplacèrent par celui de saint François. De même, à Naples, saint Janvier ayant cessé de plaire -, on substitua pour un temps à son effigie celle de saint Antoine de Padoue.