Monuments Piot, VIII, PL 9 (Paris, Leroux

3. Les noms des saints Agricol et Vital furent conservés, mais placés après celui de la Vierge.

Fig. 179. — Vierge en majesté.

Portail Sainte-Anne 2. Notre-Dame de Paris.

L’ART RELIGIEUX DU XIIe SIÈCLE

la Vierge portant l’Enfant, la pins ancienne dont 1 histoire de Fart français fasse mention, .attirait les pèlerins à la cathédrale. La Vierge de Clermont avait, elle aussi, sa légende : on racontait qu elle avait apporté au vieil évêque saint Bonnet un pallium tissé de sa main l.

L’antique statue de la Vierge de Clermont a disparu depuis longtemps, et elle ne nous est connue aujourd’hui que par quelques documents du xe siècle. Un inventaire du trésor, rédigé vers 970, l’appelle la « Majesté de sainte Marie », Majestatem sanctæ Mariæ 2 3 : c’est le nom que l’on donnait alors, dans le Midi, à ces statues

assises, inconnues dans le Nord, qu’on offrait sur les autels à la vénération des pèlerins. La Vierge de Clermont tenait l’Enfant sur ses genoux, et elle était assise sous un ciborium orné d’un cabochon de cristal. Les deux ligures, celle de la Mère et celle du Fils, avaient été transformées en reliquaires : elles contenaient quelques cheveux de la Vierge, des parcelles de ses vêtements et du fameux pallium qu’elle avait tissé elle-même. Ces premières statues étaient donc des espèces de châsses, et la vénération allait d’abord aux trésors qu’elles contenaient.

Si regrettable que puisse être la perte de la Vierge de Clermont, elle n’est pas irréparable, car il en subsiste des copies. Les églises de l’Auvergne et des régions voisines en conservent aujourd’hui un assez grand nombre; l’une d'elles se voit au Louvre. La Vierge auvergnate est une Vierge en bois (fig. 180) ; elle 11’a pas de couronne; un voile enveloppe étroitement ses cheveux et lui donne cet air de gravité pudique qu’ont les Vierges de 1 Orient. Elle siège sur un trône ajouré d arcades. Son costume, sa pose solennelle, la gravité de l’Enfant assis au milieu de sa poitrine, tout réveille le souvenir des modèles orientaux; mais la grandeur de la Vierge byzantine est devenue ici une sorte de bonhomie rustique. Faites pour des paysans, perdues dans les chapelles de la montagne et de la forêt, ces Vierges ressemblent à de sérieuses paysannes : elles sont ornées de toutes les vertus ; il ne leur manque que la beauté.

Toutes ces statues se ressemblent, et ces ressemblances sont telles qu elles supposent l imitation du même original. Cet original devait être tout particulièrement vénéré pour avoir été copié si fidèlement; on ne saurait le trouver ailleurs qu'à

1. Act. Sanct., edit. noviss. , januar., t. III, p. 358. Sanctus Bonitus, i5 janvier.

2. L. Brehier, Études archéol., Clermont-Ferrand, 1910, p. 34- On y trouvera réunis tous les textes qui concernent la statue.

3. Congrès archéologique du Puy , 1904, p. 566 (Paris, Picard).

Phot. Abbé Pascal.

Fig. 180. — Vierge de Notre-Dame-des-Tours (Haute-Loire) .

LES PÈLERINAGES. LES ROUTES DE FRANCE ET D'ESPAGNE

la cathédrale de Clermont. L’antique « Majesté de sainte Marie » fixa le type de la Vierge en Auvergne. Les copies n’en sont d’ailleurs pas aussi anciennes qu’on pourrait le croire; aucune d’elles ne paraît antérieure au xne siècle; car c’est le moment où le génie de la sculpture s’éveille dans toute la France. L’art monumental, lui-même, s’inspira du vieux modèle : àMozat, près de Riom, la Vierge sculptée au portail le reproduit (fig. i5i) L

Si vénérée que pût être la Vierge de Clermont, sa renommée ne dépassait guère l’Auvergne. Les fidèles les plus lointains qui lui rendissent un culte, les paysans du Bourbonnais, au Nord, ceux du Velay, au Sud, n’étaient guère qu’à deux ou trois jours de marchede son sanctuaire. C’est dans ces limites que se rencontrent aujourd’hui ses statues. Les*pèlerins n’emportaient que jusque-là son image ; plus loin, elle n’éveillait plus de souvenirs1 2 3.

Il est curieux que le pèlerinage de Clermont ait donné un modèle à l’art et que celui du Puy ne lui ait presque rien inspiré. Pourtant la Vierge de Clermont n’est qu’une gloire locale, tandis que la Vierge du Puy fut célèbre dans la France entière. Elle le fut presque autant que Notre-Dame de Chartres. Pendant la semaine de l’Assomption les pèlerins affluaient à son sanctuaire ; les rudes montagnes du Velay, les routes difficiles et peu sûres ne les arrêtaient pas. Dans la foule on distinguait les troubadours célèbres et les chevaliers illustres du Midi. Les poètes chantaient la Vierge, les chevaliers donnaient des tournois, et le roi de la fête portait un faucon sur le poing. « Porter le faucon au Puy » était dans le Midi un proverbe.

La vieille cathédrale est toujours là, antique témoin de ces fêtes oubliées. Dominée par un farouche rocher, mais dominant elle-même la ville du haut de son immense escalier, elle est un des plus beaux monuments du monde chrétien. Plus que tout autre, elle agit sur l’imagination par son mystère, par l’étrangeté de son décor à moitié arabe, par ses coupoles orientales2. Elle semble avoir été apportée d’un pays lointain dans ces montagnes. Ce charme d’étrangeté, les hommes d’autrefois le sentaient aussi bien que nous. Us n’ont point osé l’imiter : à peine l’essaya-t-on une fois avec timidité, à Champagne, dans l’Ardèche. La cathédrale du Puy resta toujours unique et n’en fut que plus belle.

Y avait-il sur l’autel, dès le xne siècle, une sainte image de la Vierge vénérée des pèlerins? Nous l’ignorons. La fameuse Vierge noire du Puy, que la Révolution a détruite, n’y fut apportée qu’au xme siècle; saint Louis, qui l’avait reçue du Sou-

1. Avec cette différence, toutefois, que la Vierge de Mozat a une couronne.

2. Les principales Vierges auvergnates sont celles d’Orcival, de Saint-Nectaire, de Mailhat, de Marsat (Puyde-Dôme), de Brioude (aujourd’hui au Musée de Rouen), de Saugues, de Sainte-Marie-des-Chazes, de Notre- Dame-des-Tours (Haute-Loire), de Bredons, de Molompize (Cantal), de Chappes, de Meillers (Allier). Congrès archéol. de France , Clermont, 1895, p. 3o5 ; Congrès archéol. de France, Le Puy, 1904, p. 564.

3. J’ai indiqué dans la Revue de l’art ancien et moderne , 1911, t. II, p. 81 et suiv., ce que la cathédrale du Puy doit à l’imitation de l’art arabe de l’Espagne.

dan, en avait fait présent à la cathédrale à son retour d Eg ypte : ainsi le rapportait la tradition. 11 est difficile de se faire une idée d’une statue que d’anciens dessins nous montrent revêtue d'une robe ; on ne voit que la tête noire de la mère et de l’enfant. L'étrangeté de l’œuvre paraissait justifier la tradition : cette Vierge basanée avait l’air de venir d'Egypte. D’anciens historiens de la cathédrale, hommes d’imagination, la faisaient remonter jusqu’à Jérémie.

Une pareille statue ne pouvait guère inspirer l’art si raffiné du siècle de saint Louis. Il ne serait pas impossible pourtant que quelques-unes de nos Vierges noires n’en fussent des imitations : telle doit être 1 origine de la Vierge noire de Moulins, de celle de Beaune et de beaucoup d’autres1. La Vierge du Puy était trop célèbre pour n’avoir pas été reproduite, mais ces images de pure dévotion appartiennent à peine à l’histoire de l’art.

Il y avait en France beaucoup d'autres églises célèbres, où les fidèles venaient en foule vénérer les reliques d’un saint : Saint-Martin de Tours, Saint-Hilaire de Poitiers, Saint-Eutrope de Saintes, Saint-Léonard, Sainte-Foy de Conques, Saint- Pierre de Moissac, Saint-Gilles, Saint-Sernin de Toulouse. Chose curieuse, ces sanctuaires n’étaient pas isolés ; de grandes routes les unissaient entre eux, et les pèlerins allaient de l’un à l’autre. Mais ils allaient bien plus loin. Ces grandes routes se rapprochaient, en Gascogne, pour traverser les Pyrénées. Une fois les Pyrénées franchies, à partir de Puente la Reina, elles n’en faisaient plus qu’une seule : la route de Saint-Jacques de Compostelle. Ainsi, en France, toutes les voies de pèlerinage s’orientaient vers la Galice, toutes se dirigeaient, comme la voie lactée, vers Compostelle.

Ouvrons le Guide du pèlerin de Saint-Jacques , écrit au xii® siècle2; nous y verrons que nos sanctuaires les plus fameux s’échelonnent sur quatre routes.

La première route venait de la Provence. C’est à Arles que le pèlerin s’arrêtait d’abord. Il y vénérait, près du Rhône, une haute colonne de marbre que le martyr saint Gênés avait rougie de son sang. Il visitait ensuite les sept églises des Alyscamps, qui s’élevaient au milieu des anciens tombeaux : quiconque faisait dire une messe dans une de ces églises devait avoir pour défenseurs, au jour du Jugement, tous les justes ensevelis dans le cimetière. Après Arles, venait Saint-Gilles, où reposait un

1. La Vierge noire de la Daurade, à Toulouse, pouvait fort bien être, elle aussi, une imitation de celle du Puy, car elle n’était probablement pas antérieure au xiv° siècle; Bulletin de la Soc. archéol. du Midi, 1903, p. 355 et suiv., Abbé Degert, Origines de la Vierge noire de la Daurade.

2. Codex de Compostelle , IVe Livre, publié par le P. Fila, Paris, 1882, in-12.

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des plus illustres thaumaturges du monde chrétien. Les reliques de saint Gilles, ce solitaire venujadis d'Athènes en Gaule, étaient contenues dans un magnifique sarcophage d’or. « C’est là, dit le Guide , que s’était couchée cette belle étoile de la Grèce » ; et sur la châsse on voyait briller les douze signes du zodiaque. De Saint-Gilles, en passant par Montpellier, on atteignait la fameuse abbaye de Saint-Guilhem-du- Désert, où Guillaume, le porte-étendard de Charlemagne, était venu finir ses jours dans la pénitence. On poursuivait son chemin par Toulouse, où l’on ne manquait pas de visiter la belle basilique élevée sur le tombeau de l’apôtre martyr, saint Sernin. De Toulouse, la route se dirigeait par Audi et Lescar vers les Pyrénées qu elle franchissait au Somport ; elle descendait en Espagne par Jaca et Puente la Reina1.

La seconde route était celle des pèlerins de la Bourgogne et de l’Est de la France.

C’était la route des Cévennes, route périlleuse, où la cloche du monastère d’Aubrac

guidait la nuit les voyageurs égarés. Elle passait par Notre-Dame du Puy et Sainte-

Foy de Conques. La puissance de sainte Foy faisait de Conques le lieu des miracles ;

le passant, avant de s’éloigner, buvait à la source qui jaillissait devant la porte de %

l’église. La route atteignait enfin la plaine à Saint-Pierre de Moissac. De Moissac elle se dirigeait vers Lectoure et Condom, traversait les vieilles villes d’Eauze et d’Aire, riches en souvenirs, et aboutissait à Ostabat, au pied des montagnes.

La troisième route, qui était, elle aussi, celle des pèlerins de l’Est, n’est indiquée qu’à grands traits. Elle partait de la belle église de la Madeleine à Vézelay, où la pécheresse obtenait le pardon des pécheurs. Bien loin vers l’Ouest, elle atteignait Saint-Léonard dans le Limousin. Saint-Léonard était le suprême espoir des prisonniers dans les ténèbres de leur cachot. Il en avait délivré un si grand nombre que son église était remplie de chaînes, de menottes et d’entraves : elles y étaient suspendues, au dedans et au dehors, comme des guirlandes. L’église de Saint-Front de Périgueux était une des stations de cette route. Aucun saint de France n’avait un plus beau tombeau que saint Front : il était circulaire comme celui du Seigneur. La route franchissait la Garonne à la Réole; elle traversait Bazas, Mont-de-Marsan, Saint-Sever, Orthez, et rencontrait la route de Moissac à Ostabat.

La quatrième route partait d’Orléans. C’est là que, dans la cathédrale Sainte- Croix, le pèlerin pouvait voir le miraculeux calice de saint Euverte, ce calice que la main du Christ, apparaissant au-dessus de l’autel, avait un jour consacré. En suivant la Loire, le voyageur arrivait au sanctuaire de Saint-Martin de Tours, le lieu de pèlerinage le plus antique et le plus célèbre de la France. Il y avait sur cette route, qui traversait le Poitou et la Saintonge, des églises vénérées : Saint-Hilaire de Poi-

1. Nous complétons les indications du Guide des pèlerins, qui deviennent insuffisantes à partir de la Gascogne, par les travaux des érudits modernes, notamment Lavergne, Les chemins de Saint-Jacques en Gascogne , Bordeaux, 1887; Dufourcet, Les voies romaines et les chemins de Saint-Jacques, Congrès archéol. de Dax et Bayonne, 1888, p. 241 et suiv.; abbé Daux, Z,e pèlerinage de Saint-Jacques de Compostelle, Paris, 1898, in-8°.

Male. — T. I.

L’ART RELIGIEUX DU XIIe SIECLE

tiers, avec le tombeau du grand docteur; Saint-Jean-d’Angély, où se conservait la tête de saint Jean-Baptiste, où un chœur de cent moines chantait jour et nuit les louanges du Précurseur; Saint-Eutrope de Saintes, grande basilique qu’emplissaient les malades; Saint-Romain de Blaye, où était enseveli le paladin Roland, « martyr du Christ » ; Saint-Seurin de Bordeaux, où se voyait le cor d’ivoire du héros, fendu par la puissance de son souffle.

Après Bordeaux, on entrait dans le grand désert des Landes, contrée sauvage, où le voyageur qui s’écartait un instant du sentier enfonçait dans le sable jusqu’aux genoux. On se reposait à Belin ; là, un grand tombeau enfermait les corps des saints martyrs Olivier, Gondebaud, Ogier le Danois, Arastain de Bretagne, Garin le Lorrain et de beaucoup d’autres guerriers de Charlemagne, tués en Espagne pour la foi du Christ. On traversait ensuite Labouheyre, Dax, Sorde, et on atteignait enfin les Pyrénées à Ostabat, non loin du port de Cize. C’est là que se rencontraient les trois grandes routes de Saint-Jacques. Sur la montagne s’élevait une antique croix érigée, disait-on, par Charlemagne : le grand empereur y avait prié la face tournée vers Saint-Jacques de Compostelle. Les pèlerins l imitaient, et chacun d’eux, auprès de la croix de pierre, plantait une petite croix de bois. Le port de Cize conduisait à Roncevaux, où passaient tous les pèlerins qui ne franchissaient pas les Pyrénées au Somport. Dans l’église de Roncevaux ils admiraient la pierre que Roland avait fendue avec son épée. Après avoir traversé le fameux champ de bataille, ils descendaient vers la Navarre : c'était la partie la plus dangereuse du voyage. Là, ils rencontraient des montagnards aux jambes nues, des hommes farouches qui portaient un court manteau noir orné de franges et des sandales de cuir velu ; ils avaient deux javelots à la main et un cor suspendu à la ceinture. Parfois ils poussaient un cri qui imitait le hurlement du loup ou le gémissement de la chouette, et soudain des compagnons surgissaient à leur côté. C étaient les Basques, le plus inhospitalier des peuples et le plus redoutable aux voyageurs. Ils parlaient un langage incompréhensible : ils appelaient le vin arclum , le pain orgui , l’eau uric, et le Guide , ici, donne quelques mots de cette langue sauvage.

Les deux routes des montagnes, celle du Somport et celle du port de Cize, se réunissaient à Puente la Reina, et, à partir de là, une route unique conduisait, par Estella, Burgos, Fromista, Carrion, Sahagun, Leon, Astorga, à Saint-Jacques de Compostelle. C’est à Monte San Marcos que, dans le lointain, on apercevait pour la première fois les clochers de la basilique de Saint-Jacques. Celui qui les voyait le premier était proclamé le roi des pèlerins, et ce surnom passait du père au fils comme un titre de noblesse. Enfin, après des mois de voyage, le pèlerin venait s’agenouiller au tombeau de l’apôtre.

Par quel miracle saint Jacques le Majeur, apôtre de la Palestine, décapité à Jérusalem, au témoignage de tous les anciens écrivains ecclésiastiques, pouvait-il

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être enseveli à l’extrémité de la Galice? Cette singulière tradition, comme l’a montré Mgr Duchesne, n’est pas très ancienne1. Au vne siècle, un document apocryphe d’origine orientale affirme, pour la première fois, que saint Jacques le Majeur est venu évangéliser l’Espagne. De ce voyage les écrivains espagnols des premiers siècles, Paul Orose, Idace, Martin de Braga, si bien informés des antiquités religieuses de leur pays, ne savent rien.

Deux siècles passent, et la légende semblait devoir être à jamais stérile, lorsque vers 83o le bruit se répandit que l’évêque d’iria, Théodemir, venait de découvrir le tombeau de saint Jacques en Galice. Trente ans après, en 860, le martyrologe d’Adon, rédigé en France, admet, comme un fait certain, que l’apôtre Jacques repose à l’extrémité de l’Espagne, non loin de la mer. « Ses os sacrés, ajoute l’auteur, y ont été apportés de Jérusalem. »

C’est donc seulement vers le milieu du ixe siècle que l’Europe chrétienne commença à entendre parler du fameux tombeau de Compostelle. Les siècles suivants embellirent ces premiers récits un peu trop nus. On expliqua pourquoi le corps de saint Jacques avait été apporté de Jérusalem en Galice. Sept de ses disciples, qui avaient évangélisé l Espagne avec lui, voulurent que ses reliques pussent y reposer pour sanctifier à jamais la terre de son apostolat.

A11 xe siècle, le tombeau de saint Jacques commença à attirer les étrangers. Le plus ancien pèlerin français dont il soit fait mention, Gotescalc, évêque du Puy, fit le voyage en g5 1 . Les pèlerins de Saint-Jacques étaient déjà nombreux au xie siècle ; mais, au commencement du xne, leurs longs cortèges retardaient les voyageurs sur les routes2. C’est alors que fut écrit à leur usage le Livre de Saint-Jacques* . Dans ce livre fameux, on leur raconte la translation des reliques de l'apôtre de Jérusalem en Galice, la découverte de son tombeau et les nombreux miracles dont il a favorisé ses serviteurs. Mais ce n’est pas tout : la Chronique de Turpin est un des chapitres du livre ; Charlemagne et ses preux, vainqueurs des infidèles, y sont présentés comme les premiers pèlerins de Saint-Jacques. Enfin l’ouvrage se termine par le Guide du voyageur que nous venons d’analyser4.

Le Livre de Saint Jacques a été composé en France. M. Bédier a montré qu'il était, suivant toutes les vraisemblances, l’œuvre des moines de Cluny. Aux arguments qu’il donne on peut en ajouter un autre qui me paraît avoir la force d’une preuve. Sur les quatre grandes routes de France qui conduisaient les pèlerins de Saint-Jacques vers les Pyrénées, il y avait, aux principales étapes, des monastères