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Fig. 82. — La Transfiguration. Jésus et ses apôtres après la Transfiguration. Fragment d’un vitrail de Chartres.

(D’après la Monographie de Lassus.)

était de la même famille que la stéatite de Tolède, où une semblable particularité

se remarque.

Voilà une preuve frappante de l'influence des modèles byzantins sur l’art fran-

çais du xn° siècle”.

1. Reproduite par Léon Giron, Les peintures murales du département de la Haute-Loire, Paris, 1911, infol. :

2. On pourrait se demander si le sculpteur du tympan de La Charité-sur-Loire ne se serait pas inspiré du même modèle qu’il aurait transformé à sa guise (fig. 83). Il a placé le Christ, les deux prophètes et les trois apôtres au même niveau. À la gauche du Christ il a groupé deux apôtres : l’un, à peine incliné, a les mains voilées, l’autre semble fléchir le genou, tous les deux, d'ailleurs, malgré la stupeur qu’exprime fort bien leur attitude, regardent le Christ en face etsoutiennent son éclat. A la droite du Christ, l'artiste a placé un apôtre debout, mais les genoux fléchissants, les mains voilées. On pourrait croire cette disposition née des exigences de la sculpture monumentale. Mais ce serait là une illusion. En réalité, l'artiste a eu sous les yeux, non pas un modèle byzantin, mais un modèle venu de l'Orient asiatique. On a découvert, en effet, à Tchaouch-In en Cappadoce, une fresque du x° siècle, dont la disposition rappelle de la facon la plus frappante le tympan de La Charité (Revue archéol., 1912, II, p. 250). A la gauche du Christ on voit, comme à La Charité, deux apôtres

L'étude de l’Arrestation de Jésus au Jardin des Oliviers nous fournira un autre exemple de ces influences byzantines, car c'est sous sa forme byzantine que nos

artistes ont connu cette scène.

Elle fut élaborée par l'Orient‘, mais les anciennes formes orientales, antérieures

-erŸ. Paul. des beaux-arts,

Fig. 83. — Transfiguration. Adoration des Mages. Présentation au Temple. Tympan du portail (bas-côté sud) de La Charité-sur-Loire,

à l'art byzantin, ont à peine laissé quelques traces dans notre art. On en rencontre une dans les grossiers bas-reliefs qui ornent l'extérieur de l’église de Selles-sur-

debout, dont l’un a les mains voilées, et, à droite, 1n apôtre debout, les mains également voilées, mais se retournant. Nous sommes donc là en présence d’une formule différente de la formule byzantine, moins harmonieuse plus antique, que l'artiste de La Charité à connue par une miniature. La mosaïque de l’église des saints Nérée et Achillée à Rome s'inspire d’un original de la même famille.

1. Il y a eu aussi une formule hellénistique du Baïser de Judas, comme le prouvent les sarcophages et la mosaïque de Saint-Apollinaire-le-Neuf à Ravenne ; mais cette formule n’a pas été féconde.

NEA NINTE 13

Cher (Loir-et-Cher). L'Arrestation de Jésus s'v présente, en effet, sous une forme insoè , 2 2 \ ) , 2 er F Le b

lite. Judas et Jésus sont comme isolés à l'extrémité gauche de la frise; un peu plus loin viennent quelques hommes d'armes avec des bâtons, et on ne voit ni saint

Fig. 84. — Arrestation de Jésus-Christ ?.

Vatican, 1156.

Pierre, ni Malchus. Plus tard, Jésus et Judas seront entourés par la foule : ici, ils sont à part. Or, c’est exactement ainsi qu'ils nous apparaissent dans le Sacramentaire de Drogonau 1x° siècle, et dans un manuscrit copte, qui nous prouve que cette disposition est originaire de l'Orient”.

Mais il est inutile d’insister sur des exceptions. C'est l’art byzantin qui imprima à la scène son caractère durable. Trois moments successifs de l’action furent réunis dans un ensemble unique. On a en même temps sous les yeux le Baiser de Judas, l’Arrestation de Jésus, la Lutte de saint Pierre et de Malchus : le drame tout entier est donc contenu dans ce

tableau synoptique. On ne pouvait mieux concevoir le sujet. Voici, pour prendre un

exemple, comment l'Évangile byzantin du Vatican représente l'Arrestation de Jésus ?

(fig. 84). Judas, qui vient de la gauche, met la main sur l’épaule du Sauveur et approche sa joue de sa joue; aussitôt un des soldats saisit le Christ que le traître vient de désigner. La cohorte tout entière entoure le groupe du Christ et de Judas :

les têtes étagées forment un demi-cercle, contraire à toutes les lois de la perspective, mais harmonieux dans son incorrection ; des piques et des torches s'élèvent au-dessus des têtes et achèvent de donner l'impression d’une foule compacte. On sent le Christ abandonné,

Fig. 85. — Arrestation de Jésus-Christ*.

Musée de Toulouse.

seul en face de tant d’'ennemis. Les apôtres, en effet, ont fui ; pourtant saint

1. Manuscrit copte-arabe de l’Institut catholique, H\vernat, Album paléogr. copte, PI. XLIX, et Millet, owv.

CIE Da032.

2. Millet, Recherches sur l'iconographie de l'Évangile, fig. 344 (Bibl. des Écoles françaises d'Athènes et de

Rome, CIX, Paris, E. de Boccard).

3. Vatican, 1156, #0 194 v° {xr° siècle), et Millet, owv. cit., p. 335. 4. Revue archéologique, 1892, PI. XVIII (Paris, Leroux).

COMPLEXITÉ DE L'ICONOGRAPHIE DU XIIe SIÈCLE

Pierre est encore là, un peu à l’écart, et de son épée il coupe l'oreille de Malchus assis à terre et qui semble de la taille d’un enfant.

Telle est exactement la scène que l’on voit sur un des chapiteaux de la Daurade au Musée de Toulouse (fig. 85). Comme dans l'original byzantin, Judas vient de la gauche, Jésus est saisi au moment même où le baiser le fait reconnaître; les têtes des soldats, dominées par les piques et les torches, dessinent un demicercle ; saint Pierre frappe Malchus renversé et beaucoup plus petit que les autres person nages. La copie serait littérale, si le soldat ne prenait Jésus au poignet avec un geste d’une brutale

vérité, dont il n’y a pas d'exemple dans l'art

byzantin. La scène du Musée de Toulouse se trouve reproduite avec plus de fougue encore Fig. 86. — Arrestation de Jésus-Christ. sur un des chapiteaux de la façade occidentale Crucifix de San Gimignano *. de Chartres. Les personnages sont à la même

place dans le dessin de la cathédrale d'Auxerre que nous avons souvent cité?

(fig. 31), et dans la Vie de Jésus-Christ pro-

COQ A . 3 = 1f PEN É. o Mais d’autres exemples vont nous montrer

ONRSE Re CH venant de Saint-Martial de Limoges. c ee AA

jusqu'où nos artistes ont poussé la fidélité

dans l'imitation. Quand on étudie les minia-

tures byzantines, on remarque dans cette scène du Baiser de Judas, toujours pareille en apparence, plusieurs variantes. C'est ainsi qu'un Évangile de Gélat, en Géorgie, nous montre, non loin de Judas, placé à gauche du Christ, saint Pierre coupant l'oreille de Malchus, qui reste debout, et semble ne s’apercevoir de rien.

Au prix de cette invraisemblance, la compo- Dei Arrestation de Jésus-Christ. sition garde une grave ordonnance, une ligne Vitrail de Chartres.

(D’après la Monographie de Lassus.)

| l 1. Millet, Recherches sur l'iconographie de l'Évangile, fig. 354

(Bibl. des Écoles françaises d'Athènes et de Rome, CIX, Paris, E. de Boccard).