CONCORDAT DE

(Voyez la page 234.)

Convention entre le Saint-Siège et l'Empereur de Russie, publiée par N. S. P. le P. Pie IX , à la suite de son allocntion au Consistoire secret du 3 juillet 1848.

Les soussignés plénipotentiaires du Saint-Siège et de Sa Majesté l'empereur de Russie , roi de Pologne , après avoir échangé leurs pleins pouvoirs , ont, en plusieurs séances, examiné et pesé divers chefs de la négociation confiée à leurs soins. Et comme sur plusieurs points ils sont arrivés à une conclusion, tandis que d'autres demeurent en suspens, sur lesquels les mêmes plénipotentiaires de Sa Majesté l'empereur promettent d'appeler toute l'attention de leur gouvernement , tout en posant la condition expresse qu'on arrêtera plus tard, en acte séparé, les points qui doivent donner matière à de nouvelles conférences à tenir dans cette ville de Rome, entre les ministres du Saint-Siège et l'ambassadeur de Sa Majesté Impériale , il a été convenu des deux côtés qu'on fixera, dans le présent protocole , les points sur lesquels on est arrivé à un résultat, réservant ceux qui, après d'ultérieures conférences, doivent terminer la négociation. C'est pourquoi, dans les séances du 19, 22 et 25 juin et 1" juillet, les articles suivants ont été arrêtés :

Xm. p^ — Sept diocèses catholiques romains sont

établis dans l'empire des Russies : un archevêché et six évêchés, savoir :

L'archidiocèse de Mohilew , embrassant toutes les parties de l'empire qui ne sont point contenues dans les diocèses ci-dessous nommés. Le grand-duché de Finlande est également compris dans cet archidiocèse.

Le diocèse de AVilna , embrassant les gouvernements de Wilna et de Grodno dans leurs limites actuelles.

Le diocèse de Telsze ou Samogitie , embrassant les gouvernements de Gourlande et de Kowno.

Le diocèse de Minsk , embrassant le gouvernement de ^linsk dans ses limites d'aujourdhui.

Le diocèse de Lucéoria et de Zytomierz, composé des gouvernements de Kiovie et de Yolhynie.

Le diocèse de Kamienietz, embrassant le gouvernement de Podolie.

Le nouveau diocèse de Kherson , qui se compose de la province de Bessarabie, des gouvernements de Khersonèse, d'Ecatherinoslaw, de Tauride, de Saratow, d'Astrakhan et des régions placées sous le gouvernement général du Caucase.

Art. il — Des lettres apostoliques , sous le sceau de plomb, établiront l'étendue et les limites des diocèses comme il est indiqué dans l'article précédent. Les décrets d'exécution comprendront le nombre, le nom des paroisses de chaque diocèse , et seront soumis à la sanction du Saint- Siège.

Art. IIL — Le nombre des suffragances , qui ont été établies par lettres apostoliques de Pie VI en 1 789 , est conservé dans les six diocèses anciens.

Art. IV. — La suffragance du diocèse nouveau de Kherson sera dans la ville de Saratow.

Art. y. — L'évêque de Klierson aura un traitement annuel de quatre mille quatre cent quatre-vingts roubles d'arp^ent. Son suffragant jouira du même traitement que les autres évêques suffragants de l'empire , c'est-à-dire de deux mille roubles d'argent.

Art. VI. — Le chapitre de l'église cathédrale de Kherson se composera de neuf membres , savoir : deux prélats ou dignités , le président et l'archidiacre ; quatre cbanoines , dont trois rempliront les fonctions de théologal , de pénitencier et de curé, et trois mansionnaires ou bénéficiers.

Art. VII. — Dans le nouvel évêché de Kherson il y aura un séminaire diocésain ; des élèves , au nombre de quinze à vingt-cinq , y seront entretenus aux frais du gouvernement, connne ceux (lui jouissent de la pension dans les autres séminaires.

Art. VIII. — Jusqu'à ce qu'un évêque catholique du rit arménien soit nommé , il sera pourvu aux besoins spirituels des Arméniens catholiques vivant dans le diocèse de Kherson et de Kamienietz , en leur appliquant les règles du chapitre neuf du concile de Latran , en 1215.

Art. IX. — Les évêques de Kamienietz et de Kherson fixeront le nombre des clercs arméniens cathoUques qui devront être élevés dans leurs séminaires aux frais du gouvernement. Dans chacun desdits séminaires il y aura un prêtre arménien catholique pour instruire les élèves arméniens des cérémonies de leur propre rit.

Art. X. — Toutes les fois que les besoins spirituels des catholiques romains et arméniens du nouvel évêché de Kherson le demanderont, l'évêque pourra, outre les moyens employés jusqu'ici pour subvenir à de tels besoins, envoyer des prêtres en qualité de missionnaires , et le gou-

vernement fournira les fonds qui sont nécessaires à leur voyage et à leur nourriture.

Art. XI. — Le nombre des diocèses dans le royaume de Pologne reste tel qu'il a été fixé dans les lettres apostoliques de Pie YII , en date du 30 juin 1818. Rien n'est changé quant au nombre et à la dénomination des suffragances de ces diocèses.

Art. XII. — La désignation des évêques pour les diocèses et pour les suffragances de l'empire russe et du royaume de Pologne n'aura lieu qu'à la suite d'un concert préalable entre l'empereur et le Saint-Siège pour chaque nomination. L'institution canonique leur sera donnée parle pontife romain selon la forme accoutumée.

Art. XIII. — L'évêque est seul juge administrateur des affaires ecclésiastiques de son diocèse , sauf la soumission canonique due au Saint-Siège apostolique.

Art. XIV. — Les affaires qui doivent être soumises préalablement aux décisions du consistoire diocésain , sont , etc.

Art. XV^. — Les affaires susindiquées sont décidées par Tévêque après qu'elles ont été examinées par le consistoire, qui n'a cependant que voix consultative. L'évêque n'est nullement tenu d'apporter les raisons de sa décision , même dans le cas où son opinion différerait de celle du consistoire.

Art. XVI. — Les autres affaires du diocèse, qualifiées d'administratives , et parmi lesquelles sont compris les cas de conscience, de foi intérieure, et, comme il a été dit plus haut , les cas de discipline soumis à des peines légères et à des admonitions pastorales, dépendent uniquement de l'autorité et de la décision spontanée de l'évêque.

Art. XVII. — Toutes les personnes du consistoire sont ecclésiastiques ; leur nomination et leur révocation appartiennent à l'évêque ; les nominations sont faites de manière à ne pas déplaire au gouvernement.

Art. XYIII. — Le personnel de la chancellerie du consistoire sera confirmé par l'évêque , sur la présentation du secrétaire du consistoire.

Art. XIX. — Le secrétaire de l'évêque , chargé de la correspondance officielle et de la correspondance privée, est nommé directement et immédiatement par l'évêque; il peut être pris , selon le plaisir du même évêque , parmi les ecclésiastiques.

Art. XX. — Les fonctions des membres du consistoire cessent dès que l'évêque meurt ou se démet de l'épiscopat, et aussi dès que l'administration du siège vacant finit.

Art. XXI. — L'évêque a la direction suprême de l'enseignement, de la doctrine et de la discipline de tous les séminaires de son diocèse, suivant les prescriptions du concile de Trente, chapitre dix-huit, session vingt -troisième.

Art, XXII. — Le choix des recteurs , inspecteurs , professeurs pour les séminaires diocésains est réservé à l'évêque. Avant de les nommer, il doit s'assurer que, sous le rapport de la conduite civile , ses élus ne donneront lieu à aucune objection de la part du gouvernement.

Art. XXIII. — L'archevêque métropolitain de Mohilew exercera , dans l'Académie ecclésiastique de Saint-Pétersbourg , la même autorité que chaque évêque dans son séminaii'e diocésain. Il est Tunique chef de cette Académie , il en est le suprême directeur. Le conseil ni la direction de cette Académie n'a que voix consultative.

Art. XXIV. — Le choix des recteurs, inspecteurs, professeurs pour les séminaires diocésains est réservé à l'évêque.

Art. XXV. — Le choix du recteur , de l'inspecteur et des professeurs de l'Académie sex-a fait par l'archevêque, sur le rapport du conseil académique.

Art. XXVL — Les professeurs et les professeurs adjoints des sciences théologiques seront toujours choisis parmi les ecclésiastiques. Les autres maîtres pourront être choisis parmi les laïques professant la religion catholique romaine.

Art. XXVn. — Les confesseurs des élèves de chaque séminaire et de l'Académie ne pi-endront aucune part dans la direction disciplinaire de l'établissement. Ils seront choisis et nommés par l'évêque.

Art. XXVIII. — Après la nouvelle circonscription des diocèses , l'archevêque , assisté du conseil des ordinaires , arrêtera une fois pour toutes le nombre d'élèves que chaque diocèse pourra envoyer à l'Académie.

Art. XXIX. — Le programme des études pour les séminaires sera réglé par les évêques. L'archevêque rédigera celui de l'Académie , après en avoir conféré avec le conseil académique.

Art. XXX. — Lorsque le règlement de l'Académie ecclésiastique de Saint-Pétersbourg aura subi les modifications conformes aux principes dont il a été convenu dans les précédents articles, l'archevêque deMohilew enverra au Saint- Siège un rapport sur l'Académie , comme celui qu'a fait l'archevêque Horomanski, lorsque l'Académie ecclésiastique de cette ville fut rétablie.

Art. XXXI. — Partout où le droit de patronat n'existe pas ou a été interrompu pendant un certain temps , les

456 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, eurés de paroisse sont nommés par l'évèque ; ils ne doivent point déplaire au gouvernement , et avoir subi un examen et un concours selon les règles prescrites par le concile de Trente.

Art. XXXII. — Les églises catholiques romaines sont librement réparées aux frais des communautés ou des particuliers qui veulent bien se charger de ce soin. Toutes les fois que leurs ressources ne suffiront pas , ils pourront s'adresser au gouvernement impérial pour en obtenir des secours. Il sera procédé à la construction de nouvelles églises , à l'augmentation du nombre des paroisses , lorsque l'exigeront l'accroissement de la population , l'étendue trop vaste des paroisses existantes ou la difficulté des communications.

LES FONCTIONNAIRES RUSSES EN POLOGNE. (Voyez la page 364.)

Rapport secret et confidentiel de monseigneur Joseph Sieraaszko , membre du saint-synode, archevêque métropolitain de Lithuanie et de Vilna, au procureur général du saint-synode, comte Protasow. (N°40.)

Le 10 janvier 1855.

Ma qualité de sujet fidèle de l'empire, membre du saintsynode et archevêque , m'imposant une certaine responsabilité vis-à-vis des sujets orthodoxes, je crois de mon devoir d'appeler encore une fois l'attention du gouvernement sur l'état actuel de la contrée amx intérêts de laquelle je suis chargé de veiller.

Il me semble qu'après la conversion des Uniates à l'Eglise orthodoxe, on a trop vite oublié que ces Uniates étaient pour les Polonais et les catholiques romains une sorte d'avant-garde et de barrière devant la nationalité russe et sa foi orthodoxe, et que cette conversion a été un coup fatal porté aux Polonais, membres de l'Églige latine; il faut se rappeler que ces derniers se virent forcés de chercher de nouveaux appuis, et ne manquèrent point dans leurs rapports avec les nouveaux convertis de montrer leur dépit et leur désir de vengeance. Il me semble aussi qu'on a considéré le parti polonais latin comme plus faible qu'il ne l'est en réalité , et qu'on a perdu de vue que ce parti , sans compter les ressources dont il dispose, a pour alliées, au point de vue religieux comme au point de vue poUtique ,

458 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE, toutes les populations non orthodoxes de l'étranger. En dernier lieu , la situation critique des anciens Uniates , qui font maintenant partie du corps de l'Église orthodoxe, était de nature à encourager le parti polonais dans l'exécution de ses projets.

J'ignore s'il est venu à la pensée de quelqu'un d'apprécier exactement tout ce qui , depuis dix ou quinze ans, a été fait ou tenté dans l'intérêt de ce parti, et je n'ai pas l'intention d'entreprendre ce travail ; ce qui a été accompli ne peut plus du reste être réparé. Il ne s'agit pas ici du concordat, expédient politique que peut-être on ne pouvait éviter, mais ce qu'on ne peut nier , c'est que tout ce qui a été fait à l'occasion du concordat ne pouvait qu'affermir la hiérarchie catholique romaine et en faire un instrument dans sa lulte contre la foi orthodoxe. Aussi, dans les provinces occidentales , le clergé orthodoxe a de la peine à sputenir la lutte contre le clergé catholique romain. J'ai déjà dit , et je le répète encore , mon intention n'est pas de m'appesantir sur cette question ; je voudrais seulement attirer l'attention du gouvernement sur un moyen de propagande que les catholiques romains ont trouvé dans la classe des fonctionnaires civils.

J'ai été amené, dans le courant du mois dernier , à recueillir certaines données sur le nombre de fonctionnaires de religion orthodoxe et ceux d'autres religions qui se trouvent dans les gouvernements de Yilna et de Grodno ; dans ces deux gouvernements la proportion entre la population orthodoxe et celle appartenant au culte catholique est à peu près la même. Les recherches que j'ai faites m'ont donné le résultat suivant :

On sait que dans les deux gouvernements que j'ai cités,

la presque totalité des paysans appartient au parti orthodoxe ; quant aux propriétaires, ils sont en grande partie catholiques romains , composant l'élément polonais ; de sorte que les orthodoxes sont entièrement sous la dépendance de propriétaires professant une autre foi. Pour mettre dans une position analogue les paysans de l'État, on choisit pour les fonctions d'administrateurs des biens de l'État des personnes appartenant à une autre religion que la religion orthodoxe.

Dans les directions du trésor des provinces de Vilna et de Grodno , sur quatorze fonctionnaires , il n'y en a que deux du culte orthodoxe ; sur trente-sept assesseurs et autres employés , il n'y en a que cinq ; sur douze chefs de section , il n'y en a que deux ; sur quarante et un chefs d'arrondissement et fonctionnaires de l'administration forestière, huit seulement sont de la religion orthodoxe : en résumé, sur cent quatre fonctionnaires, on n'en compte que dix-neuf qui professent notre religion .

Si à cela on ajoute que dans les deux gouvernements précités , les dix-huit maréchaux du gouvernement et d'arrondissement appartiennent à d'autres cultes, et que dans le nombre de leurs secrétaires , un seul est orthodoxe, on peut se convaincre aisément que, dans ces deux gouvernements, les orthodoxes se trouvent, en ce qui touche leui's intérêts les plus graves , sous la dépendance immédiate de personnes professant une autre foi.

Pour contre-balancer cette influence étrangère qui pèse sur les sujets orthodoxes , on aurait besoin de l'appui et du concours favorable des autorités civiles supérieures qui siègent dans les gouvernements; mais ces autorités se composent comme il suit :

Auprès du (jouverneur {jënéralse trouvent le directeur de la chancellerie , les premiers secrclaires , les secrétaires adjoints et autres employés de la chancellerie , en tout vingt et un fonctionnaires, lesquels, à l'exception d'un seul secrétaire adjoint, sont tous d'une autre religion que la religion orthodoxe. Dans la classe des lieutenants, des officiers et autres fonctionnaires chargés de missions spéciales , six seulement sont orthodoxes et cinq d'autres religions. Dans le personnel des deux gouvernements civils, qui comprend les directeurs de la chancellerie, des fonctionnaires en mission spéciale et les différents employés qui sont attachés aux chancelleries, neuf fonctionnaires seulement sont orthodoxes , il V en a vingt qui appartiennent aux différents cultes. Il résulte de cet état de choses que, dans les gouvernements , les postes élevés sont occupés par onze fonctionnaires de la foi orthodoxe et quatre-vingt-quatre d'autres religions.

Dans les directions de district , nous retrouvons la même proportion. Déjà le tiers des bourgmestres et des chefs de district qui , d'après les règlements locaux , devraient être de foi orthodoxe et Russes , professent d'autres religions. Près des bourgmestres il y a cinq greffiers orthodoxes et onze d'autres religions. Dans les justices de paix , il y a seulement dix secrétaires et adjoints qui soient de notre religion, c'est-à-dire que, sur cent soixante-cinq fonctionnaires supérieurs , l'autorité executive du district n'en compte que quarante-sept de foi orthodoxe.

Dans le département de la justice , la proportion est encore plus à notre désavantage. Dans les quatre circonscriptions du tribunal civil et criminel de Vilna et de Grodno , sur dix-huit magistrats , il n'y en a que cinq qui professent

notre foi ; sur vingt-six secrétaires et autres employés , nous n'en trouvons qu'un seul ; et sur vingt chefs de section [stolo-naczelnik) nous n'en trouvons pas un seul. Dans les juridictions de district des deux gouvernements , nous trouvons deux fonctionnaires orthodoxes contre cinquanteneuf d'autres religions ; deux secrétaires orthodoxes contre quatorze non orthodoxes. En résumé , sur cent quarante et un fonctionnaires supérieurs de l'ordre judiciaire, il n'y en a que dix-huit qui soient orthodoxes.

Nous ohtiendrons des résultats analogues en consultant les listes des fonctionnaires des autres départements. Ainsi, par exemple , sur un chiffre de cent sept fonctionnaires tels que les membres des administrateurs du trésor , leurs secrétaires , greffiers , contrôleui-s , teneurs de livres , percepteurs, huit seulement appartiennent à la foi orthodoxe. Sur dix-huit fonctionnaires , secrétaires et autres employés de la direction de l'inspection générale , quatre seulement sont orthodoxes. Parmi les ingénieurs , architectes , géomètres et autres employés de la direction des ponts et chaussées, il n'y en a également que quatre. Sur vingt-six fonctionnaires de la 3^ division du corps des ingénieurs des colonies militaires , seulement huit orthodoxes ; sur vingtcinq maîtres de poste de la circonscription , six seulement sont orthodoxes ; sur vingt et un procureurs généraux ou d'arrondissement on n'en compte que quatre , et deux seulement parmi les membres de la société de bienfaisance qui dirigent les sept institutions de ce genre qui sont à Vilna. Enfin , parmi les cinquante-trois membres de la faculté de médecine , il n'y a pas un seul médecin qui soit orthodoxe.

En résumant tous ces chiffres, nous trouvons que parmi les hauts fonctionnaires des gouvernements de Vilna et de

Grodno , il y en a sept cent vingt-trois qui professent diverses religions , et cent quarante seulement , c'est-à-dire le sixième à peine du nombre total, qui sont de foi orthodoxe. Du premier chiffre , il faut retrancher un dixième au plus pour les protestants et les mahométans ; l'immense majorité reste donc aux catholiques romains.

Lemême travail répété pour les sphères inférieures de l'administration , donne une proportion encore moins favorable pour la foi orthodoxe. Et cependant en ne consultant que ces chiffres, on ne peut pas encore se rendre un compte exact de la prépondérance exercée par les catholiques romains. A l'exemple du parti polonais , ils s'efforcent de faire parvenir leurs créatures à tous les postes importants , et d'avoir une influence décisive dans la nomination ou la révocation des fonctionnaires de foi orthodoxe ; aussi n'est-il pas étonnant de voir la faible minorité contre laquelle ils agissent, céder à leurs ruses ou à leurs menaces.

Etant donnée une pareille composition de l'administration , il est clair que ceux qui ont entre les mains la direction des affaires , fussent-ils animés des meilleures intentions et doués de la plus grande sagesse, feront des efforts impuissants pour lutter contre les tendances générales.

Nous voyons donc toute la population de foi orthodoxe des gouvernements de Vilna et de Grodno , qui peut être évaluée à près de sept cent mille âmes, dépendre entièrement des catholiques romains, et recevoir leur influence directe par l'intennédiaire des propriétaires, d'une part, et des autorités administratives et judiciaires , de l'autre.

Le clergé orthodoxe se trouve dans une pareille dépendance vis-à-vis de ses paroissiens , et les exigences de leur position matérielle contribuent à l'y maintenir. Lorsqu'un

procès a lieu , la cause du prêtre orthodoxe doit être bien peu douteuse pour pouvoir être menée à bonne fin : pour peu qu'elle le soit , on voit surjjir à l'instant de prétendues difficultés , des délais , qui font qu'elle est perdue. Une cause même gagnée ne tourne presque jamais à l'avantage du gagnant , ni à celui de notre religion ; au contraire , le gagnant est en butte à diverses persécutions, et la cause la plus juste se trouve dénaturée de manière à présenter la foi et le cleigé orthodoxes sous le jour le plus défavorable, que le plus souvent on est obligé de se taire et d'attendre avec patience. Dans un tel état de choses, ceux-là seuls peuvent être tranquilles dans le clergé orthodoxe qui ne combattent point les tendances du parti latin-polonais; ceux , au contraire , qui veulent accomplir leurs devoirs , deviennent l'objet des haines et des persécutions de ce parti.

Je ne veux point parler ici de moi-même, j'ai soumis mon sort à la volonté de la Providence. Mais il me semble que tous ces faits que j'ai réunis devraient suffire pour intéresser au sort de sept cent mille âmes orthodoxes, qui se trouvent dans la situation que je viens de décrire , et cela dans la province de Lithuanie , dont la position , sous tous les rapports, est exceptionnelle.

Dans les autres provinces occidentales , la population non orthodoxe subit l'influence de la majorité qui est orthodoxe. Au contraire , dans la province de Lithuanie , une population orthodoxe de sept cent mille âmes se trouve disséminée au milieu d'un million et demi de catholiques romains. De plus , dans les autres provinces , le nombre des orthodoxes nouvellement convertis est insignifiant en comparaison des anciens , ce qui fait qu'on peut facilement les diriger ; au contraire, en Lithuanie, la presque totalité des orthodoxes

464 LEGLISE CATHOLIQUE E>" POLOG>'E.

est de conversion récente , et Ton peut affirmer qu'en Litbuanie ils seraient plus prompts que dans toute autre province à se séparer de la nationalité russe et du rit de rÉglise orientale, précisément à cause du souvenir que la Lithuanie a gardé d'une autre foi et d'une autre nationalité. C'est pourquoi dans cette province, plus qu'en aucune autre, c est un droit et un devoir pour moi de demander au gouvernement une protection toute spéciale pour mes fidèles de Lithuanie , afin de les garantir contre Tinfluence étrangère qui règne ici. Mes seules forces ne suffiraient point à cette tâche.

Ce n'est pas seulement la position des fidèles de cette contrée qui m'a déterminé à donner ces éclaircissements. J'ai déjà plusieurs fois fait des rapports de ce genre, et je crains d'abuser de voire patience. [Mais je tiens avant tout à veiller avec zèle au développement de la nationalité russe dans cette province ; aussi ne puis-je voir sans tristesse une population russe (rulliénienne) et lithuanienne de dix millions d'âmes se laisser aller de plus en plus à Tinfluence de quarante à cinquante mille familles polonaises , et du parti polonais secondé par le clergé catholique, les propriétaires et les fonctionnaires; cependant j "espère, avec l'appui du gouvernement , voir cesser cet état de choses.

3Iaintenant quittons le sujet de la religion orthodoxe et de la nationalité dans les provinces occidentales , pour dire quelques mots sur l'état politique actuel de l'empire : je croirais manquer à mon devoir si je passais cette question sous silence.

Je ne suis pas seul à me rappeler qu'à la veille de la dernière insurrection en Pologne , on ne prêtait aucune foi à ceux qui la prédisaient.

Qui pourrait douter que le parti polonais, en prenant une si forte prépondérance dans ces contrées, n'ait eu en vue les événements actuels? Je ne prétends pas que ce parti ait actuellement assez de ressources matérielles pour inquiéter le gouvernement; mais dans l'hypothèse d'une coalition des puissances occidentales contre la Russie , l'ennemi ne trouverait-il pas dans ces contrées un terrain tout préparé ? Le gouvernement a-t-il une arme avec laquelle il puisse agir d'une manière efficace dans ces contrées et faire face à toutes les éventualités de la guerre? Cette question mérite qu'on y réfléchisse. Il faut aussi se souvenir que , pour organiser une administration civile , il faut plus de temps que n'en a exigé, en 1830, la transformation du corps d'armée de Lithuanie. Il m'est arrivé de rencontrer des personnes qui défendent le parti polonais en donnant l'exemple de la Finlande et des provinces riveraines de la mer Baltique. Évidemment ces personnes ne parlent pas sérieusement; il faut être victime d'un préjugé bien opiniâtre , ou connaître bien peu la situation de ce pays , pour trouver la moindre ressemblance entre ces provinces.

Dieu garde que ce que je viens de dire soit interprété de manière à causer du tort aux fonctionnaires polonais et catholiques de cette contrée. Je reconnais qu'ils peuvent aussi bien que d'autres servir le gouvernement avec honneur et profit, soit qu'ils combattent dans les rangs de l'armée, soit qu'ils remplissent des fonctions civiles. Mais dans ces provinces ils sont imis par des relations personnelles et par l'opinion publique qui leur fait jeter les yeux, non sur la Russie, mais sur la Pologne; ils deviennent donc, sauf, bien entendu , quelques exceptions , les instruments du parti polonais et du clergé romain.

46(; L'ÉGLISE C ATH 0 J. 1 Q i: E E.\ P0L0G:NE.

Eu écrivant ces lignes , je ne m'adresse pas au procureur général du saint-synode, mais au serviteur de Sa Majesté Impériale qui Tapproche de plus près. Il ne s'agit plus du sort d un métropolitain ni de celui d'une population orthodoxe de sept cent mille âmes , il s'agit encore moins de savoir s'il ne serait pas plus agréable et plus facile à ceux qui sont ici à la tête des affaires, de s'unir à un parti riche, puissant et influent : là n'est pas la question: ce que je veux obtenir du gouvernement , c'est de veiller à ce qu'une population russe (rutbénieune) et lithuanienne de dix millions d'àmes qui est répandue dans les gouvernements occidentaux, ne s'écarte pas de son devoir en présence des événements qui peuvent arriver, et soit préservée contre les influences contagieuses de l'étranger.

Je demande à tout homme consciencieux et impartial s'il est possible de regarder d'un autre œil les progrès constants que le parti polonais fait dans la pro^nnce.

Il peut se faire, il est vrai, que dans cette question, le gouvernement ait eu des intentions qui me sont inconnues et que je ne puis deviner; néanmoins, en vous envoyant ce rapport secret, j'ai cru remplir un devoir de conscience, et je m'en suis acquitté aussi bien que cela était en mon pouvoir.

Il me reste à vous prier, monsieur le comte, de vouloir bien m'avertir de la réception de la présente lettre.

Lettre secrète et confidentielle de Filaret , archevêque métropolitain de Moscou , au gouverneur général JSazimow.

J'ai eu entre les mains un rapport du vénérable Joseph, archevêque métropolitain de Lilhuanie, adressé au comte

Protasow, et contenant, sur la situation actuelle de Tadministration de la Lithuanie , des renseignements peu rassurants pour le bien général du pavs.

C'est un sujet, il est vrai, qui est en dehors de mes attributions , mais je considère comme le devoir d'un sujet fidèle d'empêcher que ces faits restent inconnus à Sa Majesté l'empereur.

Ce rapport est daté du 10 janvier 1855. Je n'ai aucune raison de douter qu'il ait été présenté par le comte Protasow à feu l'empereur, qui repose en Dieu ; mais comme il n'a pu l'être que très-peu de temps avant la mort de Sa Majesté, il est à craindre que le rapport n'ait pas été pris en considération, et qu'il ne soit pas arrivé à la connaissance de l'empereur actuel. C'est là un point que je voudrais voir éclairci.

Sachant, monsieur le gouverneur, que vous avez été placé à la tête de la province de Lithuanie, je m'empresse de faire ce que je considère comme mon devoir, et de vous envoyer une copie du susdit rapport, me confiant dans votre dévouement pour l'empereur et votre zèle pour le bien de notre pays.

En appelant de tout mon cœur sur vous les bénédictions de Dieu, j'ai l'honneur d'être, monsieur le gouverneur.

Votre tres-humble et dévoué serviteur,

Fi LA R ET,

Archevêque métropolitain de Moscou.

Moscou, le 15 décembre 1856.