LES DEUX ÉGLISES

I. Le principe du schisme amène forcément la persécution en Pologne. — Mais cette persécution nuit au schisme encore plus qu'à l'Église. — Le schisme a oublié, pratiquement, la distinction

des deux pouvoirs , 451-457. — II. Le schisme grec et le mariage. Divorce du grand duc Constantin autorisé par le saint synode. — Un canon de saint Basile singulièrement interprété, 457-462. — Le divorce imposé aux Polonais cattoliques par INicolas en cent^ quatre-vingt-quinze cas différents. — Comment l'Eglise russe a étendu les cas de divorce reconnus par les Grecs, 462-467. — III. L'empereur orthodoxe et son clergé. — Annihilation complète de son indépendance et, par suite, de sa considération. — Les couvents d'hommes et de femmes. — La théologie rendue protestante au gré des tsars. — Ils en sont félicités par les écrivains protestants, 467-471. — Comment les tsars traitent leurs évèques quand ceux-ci veulent être indépendants, d'Ivan le Terrible à Nicolas, 472-478. — Le clergé séculier devenu une caste méprisée, 478- 480. — Le clergé de campagne de Russie, suivant un prêtre russe, 480-481. — IV, Les effets du contraste entre les deux clergés romain et russe. — Les sectes en Russie ont pour principe le mépris de l'église officielle, 48 1-485. — V. Le très-saint synode ef la procession du Saint-Esprit. — Par l'acceptation des Uniates de Lithuanie et de Ghelm à leur communion, sans ombre de rétractation, les évêques russes ont prouvé ou qu'ils ne tenaient pas à leur dogme, ou qu'Us sacrifiaient leur conscience pour favoriser la politique du tzar, 485-489. — VI. Le très-saint synode et les traditions apostoliques. — L'existence du synode ne peut se concilier ni avec l'Ecriture ni avec la tradition. — L'Eglise russe n'est qu'un schisme, suivant l'archimandrite grec Snagoano. — Le secret de la confession, 489-493. — VII. Le très-saint synode et le tzar. — L'ancienne Église orientale a su résister aux Empereurs. — Saint Jean Damascène. — Saint Athanase, 493-495. — Le décret de Pierre le Grand, qui institue le synode, a la forme d'une bulle pontificale. — Serment spécial qu'il impose à ses membres, 496- 498. — VIII. L'Eglise russe et le baptême. — Les Russes prétendent que le baptême catholique n'est pas un vrai baptême. — Pourtant ils ne rebaptisent pas les catholiques convertis ni les princesses luthériennes converties par voie de mariage. — Comment un voyage à Saint-Pétersbourg peut tenir lieu de baptême, 498-504.

— IX. Contradictions, variations et ignorance de la théologie russe.

— Le Purgatoire. — Les conciles œcuméniques. — La langue liturgique. — Photius, ■< de bienheureuse mémoire », e^t-il calomnié? — L'Immaculée Conception., 504-512. — X. L'Église russe et la Papauté. — L'antipapisme incompatible avec l'histoire

primitive de l'Eglise orientale. — Trois questions à l'appui. — Photius et Michel Cérulaire. — Actes ilii Pape reconnus et céléhrés par rÉglise orientale, 512-518. — Le Catéchisme détaillé et la Papauté. — Calomnies de l'orthodoxie russe contre la Papauté. — L'Eglise romaine croit-elle le Pape impeccable et autocrate? 518- 523. — XL La tolérance du schisme. — La tolérance est inscrite dans les lois russes. — Est-il vrai que, suivant les théologiens russes, on peut se sauver dans toutes les religions? — L'Église russe calomniée par ses défenseurs, 523-529. — Elle est fatalement persécutrice. — Tout prosélytisme lui est impossible. — La science ennemie du schisme. — La Russie en Orient. — Les Patriarches orientaux et le saint synode , 529-537.