ENTREVUE DE VARSOVIE

profondément é es, el pendant la présence des

monarques des signes non équivoques d'irritation éclatèrent1. Pendant les mois qui suivirent, l'agitation alla toujours croissant , et elle aboutit aux journées des 25 et -27 février J 8G1 .

Pour expliquer le côté religieux de ces manifestations, il est nécessaire de dire quelques mots du rôle tout spécial et si profond que jouent les habitudes religieuses dans la vie du peuple polonais. Il faut faire connaître aussi la vraie situation morale et politique du clergé , en Pologne , depuis la conquête moscovite

Le sentiment religieux est, chez le plus grand nombre des Polonais, d'une extrême vivacité : il se fonde sur une foi très-ferme quoique souvent peu éclairée, et sur une confiance inébranlable dans l'action constante de l;i Providence. La religion est la véritable base de la société polonaise. Les usages de Il glise règlent exclusivement les mœurs et les coutumes ; c'est aux jouis de Noè'l , de Pâques , de la Pentecôte que le-> Polonais célèbrent leur- fêtes de familli el leurs fêtes nationales. Tout est imprégné de catholicisme, les institutions sociales de l'ancienne Pologne comme les habitudes d< - provinces polonaises. \pi< s

1 i/' tiret de Pologne. Expost d< la iituation^ luivi </<■• documents , communiqué ""\ membres <lu Sénat et tin législatif, Paris, I x# ï . J | . . \. - IH dessin tatirique, qu'on répandit i l 'ii lion, représentait u ois vautours perches sui on

cadavre. L'allusion était aussi tanglanta que transparente.

h L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOGNE.

le partage , chaque cloître était une forteresse nationale. Aussi Nicolas, nous l'avons vu, pour abattre le sentiment patriotique en Lithuanie, commença par détruire les trois cents couvents de cette province.

Cette politique a toujours été fidèlement continuée, et l'on s'explique aisément que le gouvernement russe, s appliquant à mutiler et à affaiblir la vie religieuse de la nation , pour atteindre d'autant sa vie nationale , tout mouvement politique des Polonais contre leurs oppresseurs revête presque nécessairement un caractère religieux et que le clergé , bon gré mal gré , en devienne ou en paraisse immédiatement solidaire. Toute l'Europe s'est étonnée, autant qu'elle a été attendrie , de voir le peuple de Varsovie aller au-devant des balles moscovites , bannière en tête et en chantant des hymnes religieux. La surprise aurait été moins grande si l'on avait su quelle place occupaient , dans la liturgie polonaise latine , les chants en langue vulgaire , et combien ces cantiques , répétés tous les jours dans l'enceinte des temples, peuvent devenir facilement pour tout un peuple , très-fidèle aux habitudes du culte catholique, un signal de ralliement.

C'est de l'époque de la Réforme que date l'introduction, dans la liturgie polonaise, de ces chants en langue vulgaire. Les protestants supprimaient partout les offices latins; pour combattre leur influence, les catholiques introduisirent pendant la messe le plus de chants polonais qu'ils purent. Ces modifica-

LES CHANTS LITURGIQUES l'N POLOGNE. ."> tions "lit été approuvées au Concile de Piotrkow au seizième siècle. C'est ainsi que L'habitude fut introduite à la messe paroissiale de faire chanter par le

peuple, <n polonais, le hyrie, le Gloria, le ('rein,

YAgnus Dei, tandis que le prêtre les récite en latin. Il n'y a pas de chantres dans les églises polonaise» : l'organiste entonne en polonais et le peuple continue. Après chaque messe paroissiale, un chant polonais précède L'exposition du Saint-Sacrement. Le Salut se donne après la mc>se, et le prêtre commence en polonais l'hymne connu Swiety Bozé, Deus sanctus, Deus forlis , après quoi viennent des prières pour le pape, pour l'Église , pour les récoltes, pour les ennemis; el par ordre du gouvernement moscovite, dans toutes les églises de L'empire et surtout en Ruthénie, on .1 inséré dans cet hymne une prière pour /<• tzar, sa Jamille et les peuples soumis à smi sceptre. Après l'hymne Deus sanctus, le clergé polonais, en Ruthénie surtout, ou l'oppression est plus lourde que dans les autre-, provinces de l'ancienne république, chante I bymnesi touchant d'Urbain VI, Ânte oculos tuos, Domine (voir le Bréviaire romain . Enfin à L'issue de chaque messe paroissiale, surtout aux Fêtes solennelles, l'officiant récite une nouvelle prière pour Le tzar, en désignant oominativemenl toute la famille impériale, dont on compte à l'heure qu'il est plus de trente membres ' .

1 Quand le prélre entonne cette litanie, il \ > de I inattention, dei barardage». On l'en i i, p in'on la tronre imposée et contraire)

Ainsi, ce que le clergé avait fait jadis dans un but tout religieux, le gouvernement moscovite l'a fait dans un but tout politique. Les prières en langue vulgaire, imposées par lui, ont pour objet d'habituer le peuple catholique aux usages de la religion schismatique et de rendre toujours présent le nom de l'empereur , même à l'église.

Cette habitude de prier en langue vulgaire dans tous les offices de l'église , forme un lien de plus entre le clergé et le peuple , et l'on conçoit que même lorsqu'il s'agit d'une manifestation publique, ou, si l'on veut, révolutionnaire, le peuple qui entonne dans la rue les hymnes religieux qu'il chante tous les jours à l'Église, paraît encore agir et parler sous 1 inspiration de ses pasteurs.

Néanmoins, il n'est que trop vrai et nous ne vou-

toutes les habitudes. Elle a été introduite dans les églises russes sous Nicon et Alexis, et les anciens croyants ne la disent pas. Ces prières reviennent aux baptêmes, aux mariages (deux fois), aux enterrements et tous les jours de fête.

On comprend comment toutes les questions de rite sont intimement unies à la question de nationalité polonaise. Aussi voici le problème que se pose actuellement la Russie : Comment mettre dans la liturgie le russe à la place du polonais? Nous dirons, au livre suivant, comment cette question a été résolue.

Dans la liturgie slavonne, à l'offertoire, l'officiant et le diacre portent les vases sacrés devant la porte impériale (tzarskïa vrata) en deçà de l'Iconotase, en récitant à haute voix les noms de la famille impériale, où le blasphème s'ajoute à la flatterie : « le très-pieux et tr es-autocrate , le grand seigneur et notre empereur N. N. de toutes les Russies et son épouse. » Le diacre continue à énumérer tous les autres membres de la famille, et malheur à lui s'il fait un lapsus linguœ dans ce terrible mémento!

LE CLERGÉ POLOS Ai-. 7

Ions pas le nier, ce n'est pas 5:1115 un succès trop réel fjne le gouvernement russe - est appliqué depuis quarante ans à démoraliser le clergé polonais, à lui ôter toutes les ressources de l'instruction et de la piété, et par la à diminuer en lui le sentiment de sa dignité personnelle.

La suppression des ordres religieux et d'une foule de .séminaires, la corruption systématique de l'enseignement ont mis les prêtres polonais dans une situation exceptionnelle, relativement à tous les autres clergés de l'Europe. Et si l'on dit que beaucoup de prêtres en Pologne ont été, dans les événements politiques, sous une influence révolutionnaire, nous ne refuserons pas de le reconnaître; seulement nous dirons que ce fui sans le savoir et par une conséquence fatale de l'éducation qui leur avait été impo- Habitués <\<-^ l'enfonce à entendre des professeurs russes réunir dans les mêmes anathèmes la nationalité polonaise et la révolution, ils sont arrivés plus d'une foi- ;i les confondre lune et l'autre. Que de jeunes hommes de vingt an-, .1 force d'entendre dire que révolutionnaire et polonais c'était la même chose, ont fini par le croire, et ont aide la révolution en ne croyant servir que la cause de Dieu et de la patrie!

\ oi< 1 a quelle occasion eut lieu la premièi e 1 manifestations politico-religieuses, par où se traduit -1 souvent .1 \ arsovie le sentiment populairi

Le •- i lévrier |hi;i t l'avis lui donne que le lendemain, anniversaire de la bataille de Grochow , jour-

8 L'ÉGLISE CATHOLIQUE EN POLOG.NL

née célèbre dans laquelle, en 1831 , les Polonais ' avaient arrêté les Russes devant les portes de Praga l, le peuple précédé du clergé se rendrait en procession sur le lieu même du combat, afin d'y prier pour les morts. L'habitude, en Pologne, pour les fêtes patronales et autres grandes fêtes, est de sortir en procession des églises, chaque confrérie précédée de sa bannière. Les prières faites au lieu du rendez-vous, on revient en chantant des hymnes, mais sans que les prêtres soient présents. Ces cérémonies n'ont jamais lieu pour une commémoration politique. La démonstration annoncée était donc en dehors des habitudes. Le clergé y prenait part, et de plus on devait y chanter l'hymne Swiety Bozé, qui ne se chante pas dans les rues , mais seulement devant le Saint-Sacrement exposé , sauf dans les pestes et autres calamités. Aussi en sortant de l'église, bannière en tête et avec un drapeau militaire , le clergé sortait de ses usages et donnait un facile prétexte à la répression. C'était donner à entendre qu'à ses yeux le pays traversait quelque calamité publique. Toutefois la police eut peur et laissa faire ce qu'elle eût eu rigoureusement le droit d'empêcher. De plus, le prince Gortschakow avait écrit à Pétersbourg par le télégraphe et reçu la réponse qu'il pouvait laisser le champ libre à la manifestation projetée. Rien ne faisait donc prévoir un conflit. Mais il y a dans l'histoire

1 Faubourg île Varsovie.

L'HYMNE SWIETY BOZÉ. 9

des peuples des moments marqués par la Providence où toute prévoyance humaine est en défaut, où les incidents les plus ordinaires suffisenl pour imprimer aux événements un cours irrésistible et fertile en conséquences <[ui trompent les vues des plus sages!

La manifestation annoncée se faisait sans trouUe , quoique la foule fût immense, et tout le peuple, a la nie du drapeau national porte- en triomphe, chantait en chœur l'hymne devenu l'hymne populaire et patriotique, dont nous avons parlé, et dont voici la traduction :

a Dieu saint, Dieu puissant, Dieu immortel, ayez pitié de nous.

» Delà peste, du feu et de la guerre, Seigneur, délivrez-nous.

» D'une moi t -ulule et imprévue, Seigneur, délivrez-nous.

Pécheurs que nous sommes, nous vous supplions, Seigneur, daignez gouverner el exalter votre sainte Eglise.

» Daignez nous rendre notre pairie.

» Daignez nous disposer •> (aire une vraie pénitence. Jésus, Jésus, Jésus, ayez pitié de non-. Sainte Vierge M. nie, reine de Pologne, priez

pour nous. »

font il coup le < ulonel Trepow, cliel de la police,

arrive en voiture suivi de deui Cosaques. Soil qui! ne connût pas les instructions venues de Pétersbourg, -mi qu'il eût reçu des ordres secrets , chose qu'on \ <>ii

si souvent en Russie, il voulut s'opposer à la manifeslalion et disperser le peuple. Par ses ordres, deux escadrons de gendarmes à cheval chargèrent par deux fois la multitude inoffensive et priant toujours : plus de quarante personnes furent atteintes et plusieurs moururent de leurs blessures.

Cette manifestation fut l'une des premières. Mais de pareilles scènes se reproduisaient à chaque occasion, tantôt sous un prétexte, tantôt sous un autre.

Pendant une de ces cérémonies , la Société d'agriculture tenait une de ses séances, présidée par son fondateur, le comte André Zamoyski.

Cette Société et son président ont tenu une trop grande place dans les préliminaires de l'insurrection pour que nous n'en disions pas ici quelques mots.

Le comte André Zamoyski , frère aîné du général de ce nom, dont nous avons parlé au livre précédent, occupait à l'intérieur du royaume, avec le même désintéressement, la même foi et le même patriotisme, le rôle que le général remplissait dans l'émigration. Tout entier appliqué à ses devoirs de propriétaire, de chrétien, de Polonais, les Russes n'avaient jamais pu trouver en lui un conspirateur. On comprend assez, par tout ce qui précède, qu'un tel homme ne pouvait que faire ombrage aux continuateurs de la politique de Nicolas.

Cependant, lorsqu'en 1857,1e comte André , de concert avec les plus riches propriétaires du royaume, voulut fonder la Société d'agriculture, le gouverne-

LA SOCIÉTL A il; Ii. OLE ET SON PRÉSIDENT. 11 ment a 'osa pas lui refuser L'autorisation nécessaire. C'est qu'on était encore au lendemain du traité de Paris; il fallait laisser l'Europe croire aux intentions libérales de l'empereur <■! de ses ministres. Le sut dépassa l'attente du fondateur. Autorisée le 12 novembre 1857, lu Société agricole, quatre mois après, voyait déjà jusqu'à 1,500 propriétaires réunis à Varsovie pour v prendre pari à une assemblée générale. De 2,500 membres qu'elle comptait en 1X5!), elle était montée à 1,000 en 1800. Son budget atteignait 850,000 francs. Il esl facile de comprendre, inaigre toutes les entraves administratives, quelle influence elle exerçait non-seulement sur les progrès des sciences agricoles ,' sur les paysans, mais aussi sur

l'opinion publique.

Elle avait déjà ouverl des asiles, fondé des bourses, provoqué des concours publics, publié et propagé de bons livres. Le comte A m In- Zamoyski avait pu, à l'ouverture de la session de 1858, adresser à ses collègues réunis un discours où se trouvenl ces nobles pai oies :

Vous avez la conscience que vous accomplissez un devoir envers la patrie el envers Dieu. C'est le Bervir comme il vèul être servi; met tous de côté mis mus personnelles pour travailler au progrès moral de nos frères, les paysans fils delà même patrie, frères en Notre-Seigneur ' .

1 Y. Roux-l 'ii ni.l. // /. . ulain <!• I \ p. 351. Paris,

Ainsi, par la force des choses, la Société agricole était devenue une puissance; et à ce titre, en dehors même de tout prétexte quelconque, elle devait être l'objet de la plus jalouse malveillance de la part du gouvernement.

Tout lui faisait donc un devoir de la prudence. Le comte André le comprit et toute son autorité s'appliqua à (aire respecter les statuts de l'œuvre qui lui interdisaient toute action politique. Aussi la Société qui n'avait vu qu'avec inquiétude se préparer des manifestations dont elle ne connaissait pas bien le but et redoutait les conséquences, refusa-t-elle positivement d'y prendre aucune part.

Cette sage abstention n'obtint pas le but qu'on se proposait. Le gouvernement russe redoutait plus cette Société que toutes les démonstrations possibles. Sa perte fut résolue. On ne cherchait qu'un prétexte : on le trouva facilement. La Société agricole , sur la proposition de son président, venait de prendre une mesure d'une extrême importance pour le bien du pays. Elle avait décidé à l'unanimité que les paysans, affranchis de la redevance en corvées, le seraient également de la redevance pécuniaire envers les propriétaires, et au lieu de rester fermiers, deviendraient propriétaires eux-mêmes, moyennant une indemnité. Pour le payement de cette indemnité une banque devait être fondée, par l'initiative des propriétaires, et la terre se trouverait du même coup affranchie par le pavement successif et limité des

LA SOCIETE AGRICOLE ET LES PAYSANS. 13 annuités du prêt '. Par la, la Société agricole prenait les devants sur le gouvernement russe qui, dan- les mesures d'émancipation qu'il préparait . voulait à tout prix que l<- tzar fût seul en droit d'attendre du pa\ san polonais de la reconnaissance. Cette grande mesure, prise le 26, devait être cruellement expiée le lendemain.

Ce jour-là, 27 février, un service funèbre devait clic célébré dans l'église des Carmes pour Zawisza, une des victimes de l'oppression russe, l 'ne procession nombreuse se dirigeait vers le palais desséances de la Société agricole, situé près de L'église des Carmes. Le colonel Trépow essaya vainement, par deux charges de cavalerie, de rompre le cortège. Les Cosaques, déconcertés par cette résistance, trouvèrent tout à coup une occasion imprévue de tirer vengeance de la population polonaise. Apercevant un convoi funèbre qui sortaîl de l'église des Bernardins , ils le prirent probablement aussi pour une démonstration politique, el se ruanl sur le cortège, sabrant les prêtres et les saintes images, ils entrèrent au galop dans L'église, et poursuivirent la foule inoffensive jusqu'au pied des autels. Cependant la procession qui s'acheminait mi- L'église des Carmes poursuivail sa route et, arrivée au palais de la Société agricole, s'efforçait de pénétrer dans la salle, pour protester en face des représentants du pays contre la violence et Le sacrilège

/ ntemporainet 15 nor. 1861, p. 154

qu'on commettait sous ses veux. Le président, résolu de se tenir jusqu'au bout à l'écart même de l'apparence d'un désordre, prononça la clôture de la séance. Aussitôt les membres se retirèrent; mais à peine avaient-ils mis le pied hors de la salle qu'un détachement d'infanterie reçut ordre de faire feu sur eux. Cinq personnes tombèrent frappées à mort et plus de soixante furent blessées.

Dès ce moment les événements se précipitaient sur une pente fatale, que les plus louables efforts ne purent jamais conjurer. Le prince Gortschakoff, homme habile et modéré , depuis longtemps au courant des besoins et des tendances de la population polonaise, qu'il avait autrefois pratiquée comme lieutenant de Paskiéwicz, effrayé d'ailleurs du petit nombre de troupes qu'il avait à opposer à une population tout entière, si elle venait à se soulever, offrit au comte André Zamoyski toutes les satisfactions que celui-ci pouvait exiger, et protesta que les ordres qui avaient amené ce conflit sanglant n'émanaient pas de lui. Il consentit même à transmettre à l'empereur une adresse rédigée, au nom du peuple polonais, par les membres de la Société agricole. Les signataires de cette pièce faisaient remarquer à Alexandre II que les événements dont ils s'abstiennent de décrire les scènes poignantes ne sont que la manifestation de sentiments refoulés et de besoins méconnus. Ils ajoutent ces paroles qui auraient ouvert les yeux à un gouvernement quelque

ADRESSi; \i TZAB ALEXANDRE. 15

peu animé d'uE i • - j » i i t d'humanité e1 de justice : « Toute confiant-, cuire gouvernants et gou-

vernés. F.'"- moyens répressifs ae sauraient la faire renaître, quelles que soient leur violence el leur » durée. Un pays, jadis au niveau de la civilisation » de ses voisin> d'Occident, ne saurait d'ailleurs se développer moralement et matériellement sans que > son Eglise, sa législation, son instruction publique a et toute son organisation sociale soient marquées «In » sceau de son {jénie national et de ses traditions » historiques '. »

On le voit, la première chose que réclament les Polonais, c'est la liberté de l'Église, et c'est avec raison , à quelque point de vue qu'on se place. Ils n'ont jus oublié que la plus forte barrière qu'ils aient encore contre les envahissements russes . c'esl leur foi catholique.

Dans cet acte si grave, nous trouvons le témoignage authentique du respect de la Pologne pour !<• clergé. Elle s'est souvenue que. dans l'ancienne république, le premier personnage après le roi étail le primat, <•( c'est l'archevêque Fialkowski qui a le premier signé l'adresse au tzar. A côté de sa signature se

Voient relie- de-, JHrlie-, e;i I I loi ir | Ile- . deS l.lUilll-

juifs, des ministres protestants el d'une Boule d'hommes honorables du |>a\-, dont beaucoup avaient dû donner leur démission pour signer cette adresse.

I Afj / S . i, !..

Le 2 mars eut lieu l'enterrement des victimes, au milieu d'un concours immense de peuple, à travers une ville tendue de noir et en deuil. Dans toute la surface de l'ancienne Pologne des services furent célébrés pour les défunts; mais partout l'ordre fut scrupuleusement gardé, et nul prétexte ne fut fourni au gouvernement d'user de violence. Les Russes armés furent vaincus par la force morale toute seule. Le sentiment de la défaite était si bien senti par le prince Gortschakoff, que , dans un moment d'exaltation militaire, il s'écriait : « J'ai des soldats, il faudra que nous nous battions. — Vous nous tuerez, répondit le comte Zamovski, mais nous ne nous battrons pas. — Youlez-vous des armes? Je vous en donnerai, reprenait le héros de Sébastopol '. »

Y a-t-il de l'exagération à attribuer a l'influence de la religion cette admirable conduite , unique peutêtre dans 1 histoire de l'Europe , et qui ne pourra jamais être tenue que par des hommes qui croient à l'efficacité du martyre « pour attester et fonder le droit2? »

L'archevêque Fialkowski avait, comme nous venons de le voir, signé le premier l'adresse du 28 février qui réclamait le respect des droits de l'Église et du pays. Il fut toujours fidèle à cette règle de conduite, tout opposée à celle du gouvernement. C'est

1 Revue contemporaine citée, p. 166.

2 La Pologne martyre, par le P. Ch. Perraud, p. 7