S. HU., Fragm., p

S. Théod. — S. Hil., loc.cit. 4. S. Athan.,il/)o/.,p. 758.

cieuse à recueillir de la confiance parfaite qu'on peut placer dans le témoignage d'Alhanase. Il est évident qu'il n'y eut d'autre différend entre les évêqucç que de savoir si on appliquerait aux prélats inculpés une flétrissure anticipée. Toute la lettre roule donc uniquement sur une question d'étiquette et de préséance. Les évêques d'Orient soutiennent qu'il n'était pas de leur dignité de laisser remettre en cause par ceux d'Occident les questions qu'ils avaient eux-mêmes déjà tranchées. Il semblerait, à les entendre, que l'Église dût vivre partagée comme en deux fractions indépendantes, n'ayant rien à démêler dans le gouvernement l'une de l'autre. Suivent de violentes invectives contre Athanase et ses collègues : « Le monde est agité, disent-ils, de l'orient au couchant, pour deux ou trois scélérats de sentiments impies et de mœurs honteuses... S'ils avaient le moindre germe de foi , ils imiteraient le prophète qui disait : Prenez-moi et Jetezmoi à la mer, et la mer s'apaisera devant vous , puisque cette tempête ne vient que de moi. » Comme conséquence de ces conseils pacifiques, et pour rendre apparemment la concorde plus aisée à rétablir dans l'Église, les signataires de la lettre ne trouvèrent rien de mieux que de retrancher de leur communion , outre leurs frères déjà condamnés, Osius, Prologène de Sardique, et enfin le pape Jules lui-même. Tout se termine par une profession de foi longue et ambiguë, dont le mot consubstantiel est soigneusement exclu. La pièce entière est datée de Sardique, indication manifestement fausse,

mais qui trahit assez la confusion que causait aux signataires le souvenir de leur fuite précipitée

Au fond, le débat qui s'engageait ainsi avec une vivacité croissante, c'était la question même de Tunité de l'Église chrétienne. Y avait-il une Église universelle et souveraine, gouvernée par un chef unique et représentée tout entière par des assemblées générales? Ou bien chaque fraction du monde chrétien avait-elle son Église propre et son autorité indépendante? Exerçait-elle une juridiction sans appel, rendait-elle des décisions irréformables? Le dogme, la discipline, avaient-ils un centre unique d'où découlait une règle commune? Ou bien l'autorité devait-elle varier, se déplacer, se multiplier, avec les divisions des empires et les vicissitudes des nations? Si la prétention des prélats' d'Orient de ne pas laisser réformer leurs sentences même par un concile universel avait prévalu, c'en était fait de l'unité du corps ecclésiastique. La robe sans couture était déchirée. L'Église s'engageait fatalement à partager la fortune des empires. On lui demandait alors de se diviser en deux fractions correspondant aux deux cours des deux Césars. Quand serait venu le jour fatalement mar-

1. La lettre des prélats eusébiens est rapportée presque en entier dans les Fragments historiques de saint Hilaire, p. 1307-1323. — Elle était principaleiDent adressée aux évèqnes de la province d'Afrique, probablement les seuls Occidentaux qui n'eussent pas été représentés au concUe de Sardique, et qu'on pût essayer d'induire en erreur. L'artifice réoMit en partie, puisqu^on voit au siècle suivant saint Augustin, dans ses polémiques avec les Donatistes, discuter cette pièce comme émanée d'un concile véritable.

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qué par la Providence, où le sol de l'empire devait se déchirer entre vingt nations différentes, chaque tribu conquérante aurait prétendu, en vertu du même principe, organiser dans ï^on domaine une Église réputée nationale, et en réalité attachée à choque trône. Les Pères assemblés à Sardique sentirent instiniMivement le péril, et le prévinrent en proclamant avec une autorité nouvelle ce principe monarchique qui devait être dans tout le cours des âges la clef de voùle de l'unité de l'Église et la garantie de son indépendance.

A leur décret d'excommunication et à leurs lettres synodales, les Pères de Sardique joignirent, en effet, la rédaction de vingt et un canons, presque tous dictés par deux pensées intimement unies Tune à l'autre : fortifler, par un hommage solennel, la prééminence du siège de Rome; arrêter les invasions du pouvoir civil, et flétrir les complaisances des prélats prévaricateurs qui livraient le sanctuaire aux caprices de la force armée. Les translations de siège sollicitées par l'ambition et accordées par la faveur, les absences prolongées motivées par de longs séjours auprès de la personne des princes, tous ces symptômes de l'esprit de servililé, qui gagnait si rapidement le corps épiscopal , sont |îas<és en revue dans ces canons, pour être énergiquement réprouvés et réprimés. Ces divers objets sont énumérés dans une sorte de dialogue grave et concis qui a passé dans le texte même des décrets, et dont le vénérable Osius est le principal interlocuteur. La touchante simplicité du

langage fait voir combien, chez les évéques d'Occident restés fidèles à la saine doctrine, la saveur de la foi antiqne était loin de se perdre.

« Osius, évéque, dit : C'est une coutume aussi vicieuse que funeste de permettre à un évêque de passer de son siège à un autre. Le but qu'on se propose par de tels changements est très-évident... Car on n'a jamais vu d'évôque qui voulût passer d'une plus grande ville à une plus petite. Il est donc clair que c*est Tardeur de Tavarice et la servitude de* Tambilion qui poussent ces hommes à changer : c'est pour avoir de plus grands biens. Que si, donc, il vous convient de réprimer sévèrement cette peste Je pense qu'il faut interdire à de tels hommes même la communion des laïques. Et tous répondirent : Cela nous convient. ' »

« £t l'évéque Osius dit encore : Si quelqu'un se rencontre qui soit assez téméraire pour alléguer, en excuse, qu'il a été invité à de tels changements par des lettres du peuple chrétien : comme il est clair qu'on peut corrompre un petit nombre de personnes par l'argent et les récompenses, et leur faire crier ce qu'on veut dans l'église, pour avoir l'air d'être appelé par le peuple, je pense qu'il faut châtier ces artifices et exclure de telles gens de la communion laïque, même au dernier moment de leur vie. Si cela vous convient, répondez. Et

1. canoa du concile de Sariliiiue dans toutes les collections de conciles. LaLb., vol. ii, p. 627. — On a le texte grec, et une version de Deoys le Petit qui n'est pas entièrement semblable.

tous dirent : Ce que vous venez de dire nous convient.* »

« L'évêque Osius dit encore : ... Si dans une province un évêque a un procès contre son frère, qu'on n'admette à le juger aucun évêque d'une autre province ; et si, après avoir été condamné , quelque évêque pense avoir bonne cause et veut renouveler le jugement, honorons, s'il vous plaît, la mémoire de l'apôtre Pierre, en telle sorte que ceux qui auront examiné la cause soient tenus d'écrire à Jules, évêque de Romej et s'il pense qu'il faille renouveler le jugement, qu'il indique le juge dans une province voisine; si,au contraire, il pense qu*il n'y ait pas lieu de remellre la chose décidée en question, que ce qu'il aura confu'mé soit résolu. ^ »

(( Gaudentius, évêque, dit : Il faut ajouter, s'il vous plaît, à cette décision, que lorsqu'un évêque aura été déposé par le jugement des évêques de sa province, et qu'il aura déclaré rapporter son affaire à Rome, aucun autre ne puisse être appelé dans la chaire de l'évéque déposé, avant que la cause ait été réglée par l'évèque de Rome. ^ »

(( Et Osius dit encore : ... Si celui qui demande que sa cause soit jugée de nouveau, obtient, par ses prières, de l'évêque de Rome, que cet évêque envoie un prêtre d'auprès de lui [de lalcre ejus), il sera au pouvoir de