s. Cyr., Catech* ix, 6, 7, 9, 14, 15, passim

n'iaurions pas pu Tembrasser par la pensée; car, comme nous ne pouvions le voir tel qu'il est, ni jouir de lui, il s'est fait ce que nous sommes, afin que nous puissions aussi le posséder. Que si nous ne pouvons, en effet, regarder le soleil qui n'a été fait que le quatrième jour, comment pourrions-nous voir Dieu qui en est l'auteur? Dieu s'était montré sur le mont

Sina!, et le peuple n'a pu soutenir son éclat Si

entendre la voix de Dieu donne la mort, voir Dieu luimême, comment cela n*eût-il point été mortel ?.•. L'expérience de notre faiblesse étant ainsi faite, le Seigneur a opéré ce que désirait l'homme. L'homme désirait entendre la parole de la bouche d'un être Mi comme lui : le Sauveur a pris notre nature pour instruire plus

aisément les hommes Les hommes oubliant Dieu

s'étaient fabriqué des idoles à forme humaine : et la figure humaine recevait ainsi à tort les honneurs divins. Dieu s'est lait véritablement homme, afin de détruire le mensonge. .Ainsi, par les œuvres mêmes que le diable employait pour nous écraser, nous avons été sauvés*. »

C'était là un point délicat pourl'orateur chrétien, car ce rapport mystérieux de l'unité divine avec l'humanité

1. /cf., Catech. xu, 13, 14, 15, passim. — On se rappellera peut-être qne cette pensée de saint GyrUle est tout à fait analogue à celle que nous ayons développée dans l'Introduction de la première partie de cette histoire, relativement à l'origine de l'idolâtrie et à l'effet salutaire de l'Incarnation pour rendre la croyance à un Dieu unique facile à l'iia» inanité. (Voir 1. 1, p. 78-88.)

124 TRANSFORMATION DU PAGANISBIE.

du Christ était précisément le nœud de toutes lesdiscus* sions de TËglise et la source de toutes ses agitations. Cyrille détourne prudemment les yeux de ses auditeurs de ce douloureux spectacle. A Tabri de la neutralité prudente qu'avait gardée son honnête mais timide évêque» Maxime, au milieu de tous ces conflits, il évite de se prononcer trop ouvertement sur les questions débattues autour de lui. Il tire seulement des maux du temps quelques sujets d'instruction morale : « Si vous entendez dire, conlinue-t-il, que des évoques s'élèvent contre des évoques, des prêtres contre des prêtres, des populations contre des populations, et qu'ils en viennent jusqu'à verser du sang, ne vous troublez

pas, car cela a été prédit dans les Écritures Et si

moi qui vous enseigne, je viens à faillir, ce n'est pas une raison pour que vous périssiez avec moi. Mais le disciple peut devenir meilleur que le tnaître, et celui

qui est arrivé le dernier peut devenir le premier

Si la trahison s'est trouvée parmi les -apôtres, vous élonnerez-vous qu'il y ait entre les évêques des luttes contraires à la fraternité chrétienne * ? »

Puis il s'arrache à ces tristes pensées pour retourner promptement au grand spectacle du siècle, à cette conquête pacifique du monde soumis par la foi, miracle permanent dont l'évidence chaque jour croissante entraînait et subjuguait tous les cœurs.