Aymon, Sijnodes, synode de Gap

•l. 1588-1608. " Kn 1590 l'antistès Grynéus exhorta le Consistoire de l'Eglise françoise à faire des sermons funèl)res aux enterremens, comme cela est usité dans les Kglises allemandes. Le Consistoire pria l'antistès de leur laisser suivre l'usage des Eglises de France, et d'agir selon leur sim- ]>licilé (tccoiil limée. J. Grynéus s'étant roidy, on trouva bon d'escrire à Th. de Hèze et Ant. de Chandieu [le pasteur de Paris! pour savoir leur sentiment. Ils répondirent que M. Grynéus devoit avoir la charité de laisser l'Eglise françoise dans l'usage où elle se trouvoit actuellement... ; ce qui fut accordé .. (Ilist. (le l'Iùj. (le Râle, par P. Roques, 1720 ; B. h. p., 1863, p. 270).

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iiir parmi ses paroissiens < la simplicité accouluméc, >> el dans son testament, demandant qu'on l'enterre au cimetière français, il a soin de prescrire qu'on lui fasse « une toute simple et chrestienne sépulture '. >->

Un de ses collègues (jui, pendant sa vie, avait au contraire aime quelque peu raj)parat, le « bonhomme la Faye - » eut, par exception, la satisfaction posthume d'être « avec un grandissime convoy porté et enterré au cimetière. »

En ]>rovince, dans les villes où le suzerain et beaucoup de j)clits seigneurs du pays sont protestants, des sj)ectacles de ce genre se voyaient cjuebiuefois à cette époque. Voici comment se passèrent, en 1()03, à Vitré (fief des Rohan), les funérailles du vieux j)asteur Merlin, venu mainte fois à Paris comme aumônier de (>oligny, notamment en 1572 •' : « 11 fut porté au cimetière par neuf de ceux de la religion réformée de Vitré pour y estre inhumé. Les gentilshommes circonvoysins de Vitré furent conviés à l'enterrement, lesquels s'y trouvèrent et quatre gentilsliommes portoyenl le poële ', el des anciens portoyent le corps. Tous ceux de la Religion de ladite Eglise, depuis le plus grand justjues au plus petit, se trouvèrent à l'enterrement, avec infinis tesmoignages de regrets... Tous les papistes sans y penser luy firent honneur, car toutes les rues estoyent bordées d'hommes et femmes, et les fenestres des maisons garnies d'assistans et de regardans. Nul de l'enterrement ne dit un mot, (ju'un paisant des champs ([ui rit et s'avisa de dire, passant près des fossez de la ville, (ju'il falloit illec jeter le corps. » Au milieu d'une poi)ulace calholi(jue comme celle de Paris, oîi ce Breton aurait eu certainement l)eaucou|) d'émulés, cette manifestation eût été impossible, et d'ailleurs désai)prouvée par le Consistoire.

Même dans une ville exclusivement calviniste comme Genève, les |)asteurs s'opposaient avec énergie à de telles cérémonies. Ils suivaient en cela l'exemple de Calvin, dont la sépulture fut si humble qu'on ignore où elle se trouvait. Bèze, de même, expri-

1. Projet de testament oloj^raplie (collection Lutteroth, Bib. h. pr.) datant de 1606 environ. Voir nos pièces justificatives, XXV bis.

2. Comme dit son voisin du quartier Saint-Germain-l'Auxerrois L'Es- I TOILE, Journal d'Henri IV, p. 503.

H. Didire de son fils Jacques, extraits publiés par (laberel, Ilist. de VEtf. lie Genève, II, p. 198.

4. Nous proposons de lire ainsi un mot que M. Gaberel n'a pu déchilTrer.

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ma la volonté formelle d'être enterré avec « le commun » à Plainpalais (1()05). Les magistrats, n'en tenant pas compte, le firent mettre avec une certaine solennité dans le cloître de la cathédrale, mais la compagnie des pasteurs obtint que le corps ne fût pas porté sur des nappes et serviettes, à la nouvelle mode des personnes de qualité : la protestation rappelait qu' « il n'y a l)oint de dilïérence entre les hommes soit par rapport à la naissance, soit à l'égard de la mort, qui surprend également les grands et les petits ^. »

La question des sépultures fut une des plus ardemment débattues pendant les négociations préliminaires de l'Edit. « Les Reformez demandaient avec une grande instance qu'il n'y eût pour les catholiques et pour eux que les mêmes cimetières... Les enterrer à jjart c'étoit les soumettre aux canons qui excluent les hérétiques des cimetières ordinaires : c'étoit par conséquent les noter comme tels et les exposer par une marque flétrissante à la haine des catholiques... Il ne sembloit pas que les Reformez pussent espérer de vivre en paix avec des gens à qui on permettoit de porter leur haine plus loin que la mort -. »

Mais ils n'obtinrent pas gain de cause. L'article 46 du projet l)rimitif, stipulant l'admission des protestants dans les cimetières catholiques en certains cas, ne fut pas enregistré par le Parlement de Paris ^. On s'en tint donc au système des édits précédents, prescrivant de pourvoir les réformés d'un lieu à part pour les sépultures ; d'après l'édit de 1570 ce lieu devait être « le plus commode que faire se pourra, » mais il n'était pas mis gratuitement à la disposition de ceux qu'on excluait, malgré eux, des cimetières communs : ils devaient faire l'acquisition à leurs frais. L'Edit de Nantes reproduit (art. XXVIII et XXIX) la pluj)art des dispositions antérieures, emploie le même terme que pour les lieux bénits, et ajoute : « Les cimetières dont ils [les réformés] ont été privés à l'occasion des troubles leur seront rendus, sinon qu'ils se trouvassent à présent occupés par édifices et

1. E. (ÎHOiSY, l'Eiat chrétien calviniste nu temps de Bèze, p. 372 et 456. Dès le 29 octobre 1599 le ("onsistoirc s'était plaint que les personnes de C|nalité fussent portées en terre par d'autres que les ■ commis », voire la plupart " à mains l)asses sur serviètcs et panemains contre la modestie et ordre ancien. »