Ci-dessus, chap. II, § 1, p

418 l'kglisp: réformée di: paris sors henri iv

ralités à leurs seuls coreligionnaires : les testaments d'Elisabeth d'Autheville par exemple et de Ph. Danfrie nous ont montré une large part faite aux catholiques aussi bien qu'aux protestants, qu'il s'agît de prisonniers ou de jeunes filles pauvres.

Un chapitre des plus caractéristiques du budget de l'Eglise est celui des bourses accordées aux futurs j)asteurs. De 1589 à 1593 Du Moulin reçoit ainsi une allocation annuelle de 50 écus prélevée sur le legs Portail : A. de La Paye l'avait ainsi « obligé à l'Eglise de Paris, » c'est-à-dire qu'il avait assuré à cette Eglise un droit de préférence sur les services éventuels du jeune boursier.

Nous publions un spécimen des conventions conclues en pareil pas : en 160() Th. Ferreur, agissant toujours par procuration de « Messieurs les ministres et anciens de l'Eglise refTormée » s'entend avec les parents responsables de la tutelle d'un étudiant, Jehan Chippault — sa grand'mère, son beau-père et sa mère demeurant rue de Seine — « pour lui aider à achever ses estudes es bonnes lettres, et nommément })our estudier à la vocation du sainct ministère afin de servir un jour moiennant la grâce de Dieu ladite Eglise reformée. » La subvention annuelle est de 100 livres qui seront remboursées par la famille si le boursier ne devient pas pasteur i.

Les étudiants parisiens à cette époque fréquentaient en général l'une ou l'autre des cinq académies suivantes : Sedan (établie en 1573 par le duc de Bouillon), Montauban - et plutôt Saumur (fondées en 1598 par le Synode national), Genève et Leyde.

Quant au traitement des trois pasteurs (jui résidaient alors à Paris (sans compter Couët venu pour un trimestre de temps à autre), nous avons en vain cherché quelque compte précis. Nous savons seulement que les pasteurs de l'église de Madame rece-

1. Il semble bien que ce fût en effet le cas (Pièces juslif., XVID ; ce Jean ne ligure pas parmi les ChippunU (sic) qu'éiuimère la Fr. prot. (2" éd., IV, .TSn, peintres et scul|)teurs d'une famille jjrobablement saintongeaise établie quelque temps à Fontainebleau (li. h. p., 1901, p. 549). Le 29 septembre 1611, à C.harenton, Elizabeth Cbilpault est marraine d'un enfant baptisé par le pasteur S. Durant et dont Philippe Durant est parrain (B. h. p., 1872, p. 269).

2. ('.om|)tes présentés en 160.5 jiar le trésorier général des finances " Darnant » (ce qu'il faut lire sans doute " Arnault »), dans le B. h. p., 1877, p. 407.

TnArn:Mi;NT i)i:s pasteims 419

vaienl par (juartier cent écus '. Les pasteurs d'une grande Eglise comme Paris recevaient probablement davantage -. Prenons ces cent écus comme un minimum. Cela fait OOO livres ])ar trimestre, 1.200 par an. Pour avoir la valeur actuelle, de bons juges en cette délicate matière estiment qu'il faut multiplier par 0 : ce qui donne le chilTre de 7.200 francs. Or, au .\ix" siècle sous le régime des « articles organi(jues, > depuis le décret du 11 août 1808 jusqu'à la séparation des ?]glises et de l'Etat en 1905, les pasteurs de Paris recevaient 3.000 francs de traitement, plus une indemnité de logement, et de la pari de leurs Eglises mêmes divers suppléments : ce qui faisait, trois siècles plus tard, une somme à peine égale à celle-là -î.

1. En 1598 les 88 Eglises de l'Ile de France, Picardie, C.hanipagne et Brie reçoivent 4.631 livres, ce qui fait une moyenne de plus de 400 livres par traitement pastoral ; en 1601 pour 68 églises 3.566 1., en 1603 pour 62 : 7.969 (pour deux ans, je pense) ; en 1607 pour 68 : 3.027 (48 pasteurs, 2 à la retraite, 5 portions sujjplémentaires (peut-être pour les pasteurs de Paris ?) cf. QiiCK, Si/nodicnn, I, p. 198 à 276. Quarante ans avant l'Edit de Nantes un pasteur de Paris, Maeard, recevait pour traitement une somme que Calvin juge •• exigiie : » c'est celle même que le réformateur offrait alors au père de Josias Mercier s'il consentait à quitter le (Collège de France pour venir enseigner l'hébreu à Genève, et cette somme était fixée à deux cents livres. Mais il y avait en outre, à Genève, " une maison assez agréable et s|)acieuse « pour le professeur, tandis que l'Eglise de Paris n'avait pas de presbytère à offrir à son pasteur (Lettre de C.alvin à Mercier, 16 mars 1558 ; (lalvin à Maeard, même jour ; (lalvin à Mercier, 17 octobre 1563 : Opéra Caloini, XVII, p. 94 et 98, XX, j). 170). Ecrivant à la duchesse de Ferrare, Renée de France, à propos d'un autre professeur de Genève, Calvin s'exprimait ainsi (10 mai 1563) : « Ses gaiges sont sy petis, comme de nous tous, qu'il luy seroit impossible d'en vivre, s'il n'avoit support d'ailleurs pour le soulager de ses charges » (Opéra, XX, p. 'ÏT),

2. Ia's Loix et ref/lementz de l'Académie et Collège y furent publiés le 22 octobre 1600 (E. Doi mkiuuk, Discours de rentrée de la Faculté de théologie. Revue de Théologie, p. 486, Montauban, 1910).

3. M. d'.Avknkl (ht Fortune privée à travers sept siècles, Paris, 1895, j). 37, 70, etc.), arrive à une moyenne de valeur de 5 fr. 91 pour une livre. M. de Félice, à l'aide de nombreux documents publics et privés concernant les j)rotestants et plus spécialement le traitement des pasteurs, aboutit à pc.i près à la même conclusion, et multiplie par 6 (les Protestants d'autrefois, les Pasteurs, Paris, 1898, ch. VII, situation matérielle ; cf. p. 246 et passim). Il ne cite pour Paris aucun chiffre avant 1643 où le P. Véron dit que les pasteurs recevaient 1800 livres (Discours avec la Réfutation, etc., p. 563 et 617). En 1640-41, à Sedan, P. du Moulin reçoit comme étant à la fois " ministre de la parolle de Dieu et professeur de théologie, » une '< pension » de 1.500 livres tournois (Comptes aux archives du trib. de Sedan, B. h. p., 1905, ij. 108).

D'après un « brevet » de 1598 i une partie des traitements j)astoraux devait être payée par l'Etat en échange de certains im])ôts (la dîme) cfue les protestants continuaient à payer aux ecclésiastiques catholiques, d'après l'Edit. Ces « deniers de la libéralité » furent, sous le règne de Henri IV, grâce à Sully, plus facilement versés que ce ne fut le cas ensuite -.

Cependant le sieur Pallot, « commis à la recette générale des deniers de Sa Majesté » disait n'avoir pas toujours de quoi satisfaire les Eglises. Celle de Paris précisément, en 1601, est chargée par le Synode national de « faire le reste des poursuites » contre lui 3. Deux ans après c'est un membre zélé de l'Eglise, M. de Maupeou, qui est nommé par le roi « commissaire député » avec M. de Beaumarchais « pour voir les comptes de Pâlot ^. » Quelques mois plus tard le Synode de Gap traita longuement cette affaire et donna des instructions au successeur de J. Pâlot destitué, Isaac du Candal, seigneur de Fontenailles ^ qui habite Paris.

Dans les attributions de l'Eglise de Paris rentraient aussi certaines fonctions de surveillance qui ont disparu de la notion moderne de l'Eglise — c'était un reste (ou une réapparition) des censures catholiques — : la charge d'examiner les livres récemment composés, et d'en autoriser ou non la publication. Ainsi en 1601 le Synode national donne à l'Eglise de Paris mandat « de recevoir trois livres : l'un intitulé Apparatiis ad fidcm orthocloxam, l'autre Avis pour la paix de l'Eglise et du roiaume de France, le troisième Vœu pour la France, et d'examiner soigneusement si les propositions qui en ont été extraites y sont contenues, et s'il y en a quelqu'une qui n'y soit point contenue, la rayer des actes du Synode de Montpellier et avertir les pro-

1. Bib. nat. nis. fr. 20965, 3 avril 1598. P. de Félice, les Conseils ecclés., p. 149.

2. Les réformés, dit Benoît (Hist. de l'Edit, I, 234) ■< n'en jouirent guères plus de vingt ans. »