Janssen, L'Allemagne et la Réforme
fatigable au travail, enseignant et châtiant, consolant et relevant, véritable père des pauvres, il parcourut l'Allemagne d'une extrémité à l'autre durant un bon nombre d'années... C'était un homme de foi et de charité, un véritable apôtre de piété et de science. »
Cette dernière phrase ne caractérise pas seulement Nicolas de Cusa, elle peut s'appliquer à la plupart des cardinaux pendant la première moitié du XV^ siècle. Rarement, le Sacré-Collège a présenté une élite aussi admirable par la réunion d'éminentes qualités intellectuelles et des vertus les plus chrétiennes. Lorsqu'on parlait devant le pieux Vespasiano de Bisticci des prélats qui, au temps de sa vieillesse, menaient une vie peu austère, il rappelait avec orgueil les noms de ceux qui avaient sanctifié l'âge précédent : « Voilà les prélats qu'avait alors l'Église de Dieu, disait-il en terminant la vie d'Antoine Correr ; ils méritent une mémoire éternelle... Je conseille à ceux qui blâment les prélats d'aujourd'hui, écrivait-il encore à la fin de la biographie d'Albergati, de considérer les hommes vénérables, bons et justes que l'Eglise a possédés. »
Cependant il faut reconnaître que la Renaissance païenne avait marqué de son influence, dès la première moitié du siècle, le caractère de quelques cardinaux. Le luxe et une magnificence exagérée transformaient en vrais princes temporels des cardinaux tels que Prosper Colonna, Pierre Barbo, d'Estouteville, Scarampi. Ces biens qu'ils tenaient de l'Église et qui, selon la belle pensée de Capranica, étaient le patrir moine des pauvres, ils les dépensaient à profusion en des œuvres d'art, des bibelots et des livres. Ils entretenaient autour d'eux une cour de lettrés. Ils donnaient les fêtes les plus brillantes et les plus mondaines et, en apparence, rien ne les distinguait de ces tyrans
CHRISTIANISaiE ET PAGANISME AU XV' SIÈCLE. 323
italiens qui, à Ferrare, à Rimini, à Urbin se faisaient les protecteurs des arts et de l'humanisme. Ils leur ressemblaient même par leurs mœurs faciles. Scarampi, que l'on appelait le LucuUus de l'Église, et d'Estouteville, dont la vie privée donnait prise à la médisance, préludaient déjà aux scandales des Riario et des Borgia, le cardinal condottiere Vitellesclii. aux allures guerrières de Jules II. Enfin les uns et les autres étaient déjà possédés par ce désir morbide de la gloire et de la renommée, par ces goûts sensuels et terrestres qui allaient prendre dans la suite une si grande extention.
Au milieu du Sacré-Collège qui, malgré tout, inspirait, ajuste titre, la plus grande vénération, c'étaient déjà de fâcheux symptômes. Les Frères Mineurs de l'Observance s'en préoccupèrent et de bonne heure ils dénoncèrent à l'Eglise romaine les graves dangers que lui faisaient courir son commerce, ses coquetteries avec l'humanisme. Dès 1434, l'un des meilleurs disciples de saint Bernardin de Sienne, Albert de Sartiano \ s'élevait contre l'orgueil, la morale épicurienne et sensuelle de la Renaissance et il insistait sur la contradiction de plus en plus grande qui se manifestait entre ses tendances et le christianisme. « Ces gens-là, disaitil en parlant des humanistes, ignorent que l'étude et le plaisir sont deux choses opposées : on ne saurait les faire marcher de front, surtout chez les chrétiens que Dieu a appelés, comme le dit le saint héraut de l'Évangile, saint Paul, non à l'impudicité, mais à la sanctification ^. »
C'est qu'en effet il fallait de plus en plus choisir :
i. 11 mourut, en 1450, vicaire général de l'Ordre des Mineurs. C'était à la fois un fin lettré et un saint religieux. 2. Wadding, An7iales Minorum, X, 22".
D'une part, il y avait l'humanisme qu'une force chaque jour plus irrésistible entraînait au paganisme, à l'épicuréisme, à la superbe de l'esprit, au dévergondage des mœurs. Il dominait déjà dans le monde des scribes, des employés de la chancellerie pontificale, des secrétaires apostoliques qui, tout en vendant à l'Église l'élégance de leur style, la détestaient de toutes les forces de leur esprit devenu païen, de leurs passions devenues immorales.
D'autre part, le christianisme avec son idéal de foi et de charité, de mortification spirituelle et corporelle. Il régnait encore dans les hauts conseils de l'Église : papes, cardinaux, dignitaires de la curie et des principaux ordres religieux mettaient leur gloire à le réaliser.
Ces deux mondes avec leurs doctrines si opposées, leurs conceptions si différentes de la vie, leurs aspirations contradictoires, n'étaient pas séparés par des murailles et des fossés. Chaque jour, ils se pénétraient l'un l'autre. L'un des deux allait-il s'imposer définitivement à l'autre? Le christianisme allait-il arrêter la marche ascendante du naturalisme païen et ramener à lui ce monde artistique et lettré qui paraissait lui échapper? Ou bien, poursuivant ses conquêtes, le flot montant de la Renaissance allait-il pénétrer au sein même de l'Église, corrompre ses papes et ses cardinaux et porter sur le trône même de Saint-Pierre ses passions et ses vices ?
Tel est le problème qui se posait, à Rome, vers 1450, problème grave entre tous et que la seconde moitié du XV' siècle allait résoudre.
Nous n'avons pas la prétention de dresser, dans ce petit livre, la bibliographie complète de l'histoire des arts et de l'humanisme à la Cour des Papes. Nous avons tout simplement voulu indiquer les principaux ouvrages et les documents les plus indispensables que devrait consulter quiconque voudrait s'initier à ces études. Dans cette troisième édition nous avons complété la bibliographie sommaire que nous avions donnée dans la première, et qui se trouve ainsi à peu près doublée.
Documents d'archives.
Archives du Vatican. — Registres des papes d'Avignon.
Registres de Martin V, Eugène IV et Nicolas V.
Collection des Cameralia.
Collection des Introitus etexitus (dépouillés pour l'histoire de la
bibliothèque apostolique et du palais d'Avignon par le P. Ehrle,
Historia bibliothecœ ponlificum romanorum). Archives d'État a Rome. — Mandats de la Chambre apostolique
sous Martin V, Eugène IV et Nicolas V (extraits concernant
les arts publiés par M. Mùntz, Les Arts à la Cour des papes). Bullarium Valicanum seu Colleclio bullarum S. Basilicse Vatir
canse. Rome, 1747-1752, 3 vol. in-f".
Sources originales.
iCNEAS Sylvius Piccolomini. — Cf. Pie II.
Ai.BERTi (L.-B.). — Opère. Bologne, 1782. ■
— Opère volgari (éd. Bonucci). Florence, 1843-1849, 5 vol.
l'église et les origines de la renaissance 13
Alberti (L.-B.). — De la statue et de la peinture, traités d'Alberti, traduits par Claudius Popelix. Paris, 1869.
— Kleine kunstlheoretischen Schrifteii (éd. Janitschek). Vienne,
AxBERTiNi. — Opusculum de mirabilibus Urbis. Rome, 1515. Ancône (Cyriaque d'), — Itinerarium. Florence, 1742.
— Commentariorum nova fragmenta. Pistoie, 1763.
Antonin (S.), archevêque de Florence. — Opéra. Florence, 1741.
— Lettere (éû. Corsetto). Florence, 1859.
Aurispa (Jeanj. — Carmina, ap. Carmina illustrium poetarum
ital, t. I. Florence, 1719.
Barzizza (G. da). — Opéra. Rome, 1723, 2 vol. Beccadelli. — Cf. Panormite.
Bessarion. — Opéra, ap. Migne, Patrologie grecque, t. CLXI. BiSTicci (Vespasiano da). — Cf. Vespasiano. Blondus de Forli. — Italia illustrata. Vérone, 1482.
— Roma instaurata. Venise, 1511.
— De Roma triumphante. Bâle, 1559.
Bruni (Léonard Aretin). — Epistolae {éd. Méhus). Florence, 1741, 5 voL
— Libellus de temporibus suis, ap. Muratori {R. I. S., XIX, 913-942).
— Oratio Heliogabali ad meretrices. Venise, 1519.
— Adversus hypocritas. Londres, 1690.
— Istoria fiorentina. Florence, 1856, 3 vol. Filelfe. — Epistolae. Venise, 1502.
— Cent dix lettres grecques publiées par Legrand. Paris, 1892.
— Die griechischen Briefe des Philelphus (éd. Klette). 1890.
— Satyrarum décades X. Venise, 1502.
— Orationes et nonnulla alia opuscula. Paris, 1515. Ghiberti. — Commentarii (éd. Frey). Berlin, 1886. Lnfessura. — Diarium urbis Romae, ap. Muratori {R. I. S., III,
II, 1114-1252), édité aussi dans la collection de VIstituto storico
italiano.
LoscHi. — Carmina quae supersunt fere omnia, ap. Carmina
poetarum ital. Florence, 1719.
Manetti (Giannozzo). — Vita Nicolai V lib. IV, ap. Muratori {R.
