TRADUCTION INFIDÈLE

Lessius résout ainsi le cas: étant eertain, etc. (Extr. des Assert., in-4'', p. 209.)

THAOUCTION INFIDELE.

Cest aussi pourquoi plusieurs ont vanté comme digue dctre imitée, l'action de Galon, (Eitr. des Assert. , in-4°, j>. 439.)

TnADUCTION INFIDÈLE.

Pour défendre ou sa vie ou ses luembres, etc. 'K\tr. des Assert., iu-i", p. U96.)

terme nécessaire^ qui est néanmoins essentiel en cet endroit. Au reste , l'inlidélité du traducteur n'affoiblit pas à nos yeux l'horreur que mérite la décision du casuiste.

Il nous seroit facile, M. T. C. F., de vous montrer dans un très-grand nombre de textes latins, de pareils délâuis d'exactitude, il est rare qu'il se trouve deux ou trois pages de suite sans qu'il se renconure quelque traduction vicieuse dans le Recueil des Assertions. Tantôt le sens est obscurci , tantôt altéré , tantôt surchargé , tantôt embarrassé, et presque toujours au désavantage des auteurs Jésuites dont on cite les passages.

Nous vous y ferions voir que les rédacteurs ont confondu le docteur Anglez avec saint Augustin; qu'ils ont supprime dans un texte le nom de baptême de Jean Sanchez, théologien étranger à la Société, ce qui expose les lecteurs à le confondre avec le Jésuite Thomas Sanchez; qu'ils ont pris Ovendus ^ religieux de saint François, pour Oviedo, Jésuite; et le docteur Henri de Gand, pour le Jésuite Henriquez (1).

XVÏI

3" De disceniement dans le choii des sources où ils ont puisé leurs accusaiions et leurs reproche^.

Mais comment, M. T. C. F., le Recueil d'Assertions (et le livre des Jésuites) seroit-il revêtu des caractères d'attention, d'exactitude, de précision qu'on auroit droit d'exiger dans une matière si critique ? Les rédacteurs ont marché sur les traces des anciens adversaires des Jésuites, dont plusieurs étoient ennemis déclarés de l'Église : ils ont fait renaître de leurs cendres, des qu-

(1) F.xtraii des Assenions p. U2, 205, 2!»3, etc.

vrages lléiris par le concours des deux puissances. Ils les ont copiés avec toutes leurs inlidélilés ; ils y en ont ajouté de nouvelles. "Vous verrez bientôt que les vices de leur compilation ne se bornent pas au défaut d'exactitude, et que la mauvaise foi s'y manifeste de toutes parts.

Concluons ici , M. T. C. F., par un avertissement de saint Augustin : « Il n'y a rien , dit-il , de plus téméraire « que de consulter sur la doctrine des livres, ceux qui, « par quelque raison particulière, ont déclaré la guerre € aux auteurs de ces ouvrages. » D'après cette maxime si sage et si sûre , jugeons du cas qu'on doit faire du Recueil des Assertions.

Tiolsihne Question. — A-i-on (hé imiiariial dans l'examen de la doctrine des Jésuites ?

L'impartialité, M. T. C. F., en matière d'examen et de jugement sur la doctrine , consiste h se décider et à prononcer sans égard aux affections particulières» aux intérêts de parti , aux idées nationales ; h ne pas condamner dans les uns ce qu'on croit devoir excuser ou dissimuler dans les autres ; surtout 'a bien reconnoîlre les origines des opinions, et à ne pas rendre responsables de l'invention ceux qui n'ont fait qu'imiter, suivre et copier, encore moins ceux qui ont modifié, tempéré, adouci les sentiments des autres en se les rendant propres. Tel étoit le plan de conduite que dévoient tenir les censeurs de la doctrine des Jésuites, et on ne peut exprimer combien ils s'en sont écartés. Ils ont rassemblé contre les Jésuites tous les reproches, tontes les imputations, toutes les accusations, tous les griefs, toutes les espèces d'injures

tlonl 01) lui jamais rliargé , depuis la naissance du Chrislianisme , les plus abominables et les plus pernicieux d'entre les béréliques.

Paitialiir tïviiiptitp des Pn'-tiacleurs de ÏExtinit dcf /tîseriions {ei du livre lies Jéiitite^y

Cependant, M. T. C. F, , deux choses sont certaines: la première, que jamais la Société, en corps, n'a enseigné les opinions détestables qu'on lui impute ; son Institut recommande de s'attachera la doctrine la plus sûre, la plus solide , la plus approuvée. Il n'est pas possible que les pasteurs de l'Eglise eussent protégé et employé pendant deux siècles cet Ordre religieux, s'il avoit eu pour maxime de combattre toutes les vérités du dogme et de la morale, d'établir l'irréligion et la corruption des mœurs sur les ruines de l'Évangile. La seconde chose qui doit être remarquée , c'est que si quelques membres de cette Société ont perdu de vue, en écrivant, les principes du vrai , surtout en matière de morale, des théologiens plus anciens, plus célèbres, plus nombreux, leur ont souvent servi de modèle.

Doftiine periiicieti.^e amiluire aux Jésuites, quoiqu'ils n'aient que îes tort.* de l'imitation.

Prenons pour exemple, M. T. C. F., l^la doctrine opposée a la souveraineté et à l'indépendance des rois; 2' les décisions qui mettent en danger la vie des citoyens. Nous serions eu état de vous convaincre par une infinité de textes tirés de toute sorte d'auteurs, ([ue ces opi-

nions avoienl une origine l)ien antérieure à la naissance de la Société des Jésuites ; qu'au temps de leur établissement , les Jésuites les ont trouvées répandues dans les différentes écoles ; en un mot , que les Jésuites, surtout ceux de France , n'ont été ni les premiers a les enseigner, ni les seuls à les défendre , ni les derniers à les abandonner ou à les combattre , ce qui n'empêche pas que les mauvais principes que quelques-uns de leurs écrivains ont adoptés, n'attirent justement, sur leurs personnes et sur leurs écrits, l'indignation de tous ceux qui aiment la Religion et l'État. Mais puisqu'on a oublié les écarts des premiers partisans et des principaux défenseurs de ces systèmes odieux , puisqu'on n'inquiète à cette occasion nul autre corps , nulle autre société régulière ou séculière, pourquoi use-t-on d'une rigueur si extrême à l'égard des seuls Jésuites ?

Partialité évidente, M.T. C. r.,on laisse tranquilles dans les bibliothèques les œuvres de saint Anlonin , de Sylvestre, de Prierio, de Bonacina, deJuliusClarus(l), et d'une foule de jurisconsultes où se trouve la proposition si fameuse sur la défense de soi-même ; et l'on ne s'occupe que de Buseubaum , qui ne l'a enseignée que d'après ces anciens : et il semble qu'on n'ait pas assez de feux ponr détruire les livres de ce Jésuite , assez de décrets infamants pour noircir sa mémoire.

(1) s. Âutonin. Suiuiua sac. tbcol,, pari. 111, lit. IV, cap. o, S 1, p. "70, edit, Veuet., 1682. Sylv. Sumni., verb. bclluiu II, u. VH, p. 82, edit. Antncrp. 158 1 . Bonaciu. t. II, tract, de reslit., disp. H , cj. ult. sect. IX, puuct. VIII, p. Ati.i, edit. Liig, l663. Julius Clarus, Seul. lib. V, J hoiuicidiuiu, p. 36, tdit. i(j3G.

Sfvcritë à l'cgard des Jcsiiiies, indulgence envers Irs amrcs lluologicns qui ont donné dans les mêmes écarts.

On a flétri Bellarmin, Yalentia, ïirin, Suarez, SalmeroD , Gretzer , Bécan , et plusieurs autres Jésuites qui out tenu les maximes ultramontaines touchant le pouvoir des papes sur le temporel des rois ; et quantité d'auteurs de tout pays et de toutes professions, auteurs, soit plus anciens , soit plus récents que ceux qu'on vient de nommer, demeurent en possession de leur état et de leur réputation, quoiqu'ils aient été dans les mêmes principes, et qu'ils les aient même poussés beaucoup plus loin. On a vu distribuer, ces dernières années, jusques dans cette capitale, les ouvrages du PèreMamachi, religieux de saint Dominique , auteur assez célèbre parmi les savants, et adversaire déclaré de M. Bossuet et des quatre Propositions du clergé de France. On a vu paraître, en 1740 et 1741 , la Théologie du P. Berli, Augustin de Florence, qui soutient le pouvoir direct du pape sur le temporel des rois {\). Qu'a-t-on dit en France de ces livres, de ceux qui les avoieut mis au jour, des supérieurs et des théologiens qui les avoient approuvés? Quel décret al-on porté contre eux? Quel désaveu a-t-on exigé des Dominicains et des Augustins François? En un mot, quels

^0 Ex his coi]SCf|iiitiir junsdiclioncm re,<;ni ei ifnpcrii uoii esse in romano )>oiuificc indiivcte sed directe per se vi claviuiu, etc. ; t. IV, Ijb. XX, caji. XV, prop. V.

Jamais théologien jésuite n'a porté si loin le pouvoir du pape sur le temporel des rois , que le fait ici le P. Berli. Bellarmin, Suarez, Valeniia, Salmeroii, etc., non-seulement n'admettent pas le pouvoir direct , mais ils le rejettent expressément.

éclats ont retenti parmi nous, au sujet de ces auteurs ultramontains ?

Ah ! M. T. C. F. , dès qu'il ne s'agit plus des Jésuites , la tranquillité, l'impartialité, l'équité renaissent dans les esprits; les écrivains qui ont le plus de zèle pour nos maximes , savent distinguer et excuser celles des autres nations. En les combattant, en les détruisant même par de bonnes raisons , ils épargnent les étrangers qui se sont laissé prévenir, pourvu , encore une fois , que ces étrangers ne soient point membres de la Société des Jésuites. Ceux-ci sont une classe à part ; ils ne jouissent point des privilèges de leur pays; on ne pardonne point à leur éducation, on ne tolère point leurs préjugés, on poursuit même leurs confrères nés en France, élevés en France, pensant et écrivant à la manière de France. L'opinion d'un Jésuite étranger, est une sorte de tache universelle qui affecte le corps entier (a).

Il en est de même, M. T. C. F., de toute autre espèce de propositions, de décisions , ou maximes en matière de morale. Le Recueil immense des Assertions ne présente que des Extraits d'auteurs Jésuites. 11 seroit possible de former une compilation encore plus vaste , d'articles semblables ou plus répréhensibles, qui ont été enseignés dans tous les Ordres et dans toutes les Universités. Comment en use-t-on à leur égard? Nous venons de le dire, et il est nécessaire de le répéter ; on laisse ces articles dans le silence des bibliothèques , on les néglige lors même que l'occasion se présente d'employer, pour d'autres objets , les livres qui les contiennent. To»it au plus

(a) Voir le livre des Jésuites, 257 à 255. (Leçons de M. Quincl.)

on les rélute dans les écoles , on apprend aux jeunes ecclésiastiques h préférer les meilleurs sentiments , et à ne pas suivre la mauvaise habitude qui s eloit introduite d'adopter sans choix les décisions de tous les casuislcs qui avoienl précédé.

Tcrnoiguagcs d'illustres prélats et de cclèbreg écrivains français, en faveur des priiici(:aiix auteurs de la Société , flétris daus l'Extrait des Assertions.

Si cette conduite mérite des éloges, parce qu'elle allie le zèle de la religion avec la modération et la sagesse, pourquoi ne la suit-on pas à l'égard des écrivains de la Société? pourquoi réserve-t-on pour eux seuls et pour leurs confrères , les reproches les plus amers et les peines les plus rigoureuses? Nous pourrions, M. T. C. F., TOUS proposer l'exemple du dernier siècle. La France étoit alors remplie d'hommes illustres, à qui nos maximes et la saine morale étaient aussi chères qu'a nous. Comment se sont-ils expliqués sur plusieurs de ces écrivains jésuites , qu'on inscrit aujourd'hui , comme des coupables et des malfaiteurs , dans un Catalogue qui ne doit être aux yeux de la postérité qu'un monument d'opprobre? Suivez avec nous, M. ï. CF., une tradition de témoignages qui doit vous paroître bien extraordinaire , si vous la comparez avec le Recueil des Assertions.