Voyez t. 11^ livre VI^ cliap. iv

vellcs formes sociales; mais est-ce la seule nation travaillée de ce besoin de renouveau? et quand l'humanité entière le ressentirait, serait-ce bien une raison pour qu'il fût à la veille d'être salisfail? La parole de vie que réclame impatiemment le monde moderne, le ciel peut tarder lon^^^lemps à la lui faire entendre.

Celle parole suprême, dont Thumanité lasse a soif, estelle encore à dire? Et si elle a élé dite, il y a quelque deux mille ans, n'a-t-elle i)as été commentée de tant de façons qu'il est malaisé d'en tirer un sens nouveau? La Russie peut-elle prétendre, comme Tolstoï et Soutaïef, que jusqu'à elle le christianisme est demeuré incompris? Peutelle seulement se flatter de lui rendre sa jeunesse, ou vat-clle, après dix siè les, lui trouver une forme nationale en dehors des vieux moules traditionnels? Cela même est malaisé.

Une ambition reste permise à ce peuple de foi, c'est moins d'inventer un nouveau type de christianisme que de s'approprier l'esprit évangélique. C'est par là surtout que la Russie pourrait être originale, par là qu'elle pourrait surprendre notre Occident vieilli en train de redevenir païen. Ainsi le comprennent d'instinct nombre de ses réformateurs lettrés ou illettrés; presque tous ont moins de souci du dogme que des vertus évangéliques. Leur idéal, souvent inconscient, est l'application de la morale du Christ à la vie publique non moins qu'à la vie privée, aux rapporte entre les groupes humains et les peuples, aussi bien qu'aux rapports entre les individus. Les questions sociales ou politiques, les questions internationales mômes, ces croyants voudraient les résoudre par la charité et la mansuétude. Ce qu'ailleurs ont vainement rêvé des saints ou des sages, ce qu'ont en vain tenté des rois et des inquisiteurs à l'aide du chevalet et du bûcher : bâtir un Élat chrétien, ce peuple chrétien n'en désespère point, et, pour y réussir, il ne compte que sur l'amour. Ne raillons point sa jeunesse. Faire passer l'Évangile dans la vie