ET DES HORRIBLES MASSACRES DE JUIFS

QUI s'ensuivirent

l" « Clément VI les secourut d'une manière éclatante. La persécution qu'on leur faisait, était souvent un feu qui s'allumant au bout d'un royaume, enflammait non seulement les provinces, mais les États voisins, et brûlait toujours avec une violence lenible. Le prétexte de celle-ci, qui fut presque générale, était le poison qu'ils avaient jeté dans les fontaines et dans les rivières, pour faire mourir tous ceux qui en boiraient. Ceux qui examinent la cbose de sang-froid, reconnais^sent qu'il est impossible d'empoisonner ainsi les rivières. Mais il n'importe. Il mourut bien des gens cette année-là; et il fallait que les juifs fussent coupables de cette mortalité. On les massacra en Espagne, et en Allemagne, où le mal avait commencé. Il en périt douze mille dans la Bavière. Les villes impériales se firent des ponts et des tours des ruines dés maisons qu'ils avaient abattues, dont le nombre devait être par consé(juent considérable. Les uns, réduits au désespoir, se laissèrent écraser sous les maisons qu'on abattait, et les autres s'y brûlaient euxmêmes, afin d'éviter de tomber entre les mains de ces impitoyables cbréliens. Clément VI, au milieu de tous leurs persécuteurs, /■/// leur père et leur cousolafeur. Il fit ce qui dépendait de lui pour arrêter le cours d'une fureur si grande. Les bistoriens et les écrivains de ce temps-là l'accusèrent d'avoir sauvé tes restes de cette nation par avarice plutôt que par cbarité; mais il accusait à son tour les persécuteurs de n'agir si violemment que pour s'enrichir en pillant le bien d'autrui; et peut-être que tout le monde avait raison. » (Basnage, auteur protestant, t. IX, 2" part., chap. xix.)

2" « // était digne du Saint-Siège de s'élever contre de pareilles horreurs. Le pape comprit sa mission; il publia une bulle dans laquelle il s'efforçait do prouver (|ue les juifs avaient été victimes du fléau comme les chrétiens; mais que

178 1>01 X ET CILAIUTAULES PROCEDES

pouvaient des raisonnements sur un vulgaire aveuglé par le fanatisme? » (Bédarride, auteur israélite, p. 268.)

3" « Le peuple accusa d'une voix commune et simultanée dans presque tous les pays les juifs d'avoir empoisonné les rivières et les fontaines, et même d'avoir empesié l'air par des conjurations et des opérations magiques. Bientôt les accusations les plus extraordinaires furent accréditées. En vain, les juifs firent venir les médecins les plus habiles, pour prouver (jue les eaux n'étaient point empoisonnées, et que le mal étail la peste : un peuple en fureur ne peut raisonner. Les souverains, et même quelques prélah, auraient voulu sauver les malheureux persécutés: mais ils reconnurent le danger de s'opposer aux éruptions violentes du désespoir d'un peuple exaspéré. Les juifs furent égorgés.

« Le Pape fut le premier qui au milieu de ces carnagee se prononça contre les insurrections populaires, et chercha à éclairer la multitude égarée, au sujet de la prétendue conspiration dos juifs contre la chrétienté : il fit voir que les Juifs avaient été victimes de la peste comme les chrétiens ; il enjoignit aux archevêques, évêques et à toutes les autorités ecclésiastiques, de contenir les furieux et de punir des peines de l'Église ceux qui désobéiraient. » (Depping, p. 265-204, 271.)

SIXIÈMK TÉMOIGNAGE

A i'mn'o>i OK jiASs.u:nKs hk ji'ifs kn hii\iiant ►; T s l' n I. K s n 0 II n s i> li n ii i n

I" « Dans le Hrabant, une tourbe frénélicjue vint assiéger Geuappe où, en 1508, le duc Jean II avait permis aux israéliles d'habiter. Ce prince eut assez de fermeté ponr défendre son ouvrage. Il repoussa vigoureusement les fanatiques dont plusieurs périrent sous le glaive de ses gens d'armes. Les autres .illèreiit l'accuser d'être de connivence avec les jnils auprès du l'ape à Avignon; mais lu cour pontificale approuva la rigueur oh plutôt la justice du duc de Brabunt. » (Dkpi'img, p. 261.)

2" (( On se lemcllait du désordre ((ue les paslotireaux avaient ji'lè diiiis l;i sncièlè. (|ii<-iii(l lin Alleiiiaiiil l'.iiinl i(|ii(>, iitumiiè Anii-

DES l'AI'KS KT KL l-'EliMSK ITH

leder, aubergiste de village, souleva en 1437 le peuple des bords du Rhin contre les juifs. La populace immola à sa fureur aveugle les malheureux qu'elle put saisir. A Trêves, pourl.uif. l'archevêque et les bourgeois rivalisèrent de zèle pour pioléger les juifs contre les insensés qui massacraient et pillaionl dans le quartier Israélite. L'archevêque fit valoir sa jvridiclion el reslilua ce qu'on avait enlevé aux persécutés. Ces actes de courage, ou, si l'on veut, de justice^ sont assez rares pour que l'histoire doive les consigner avec éloges dans les fastes du moyen âge. « (OEi'i'iNf;, p. 2GI-2<V2.|

Au cours de ces témoignages, nous jugeons une inlerruplion nécessaire et bien placée à cet endroit, tant pour fiiire admirer la magnanimité des J*ontifes l'omains et du clergé catholique que pour ré|)ondre à une objection qui a dû certainement se présenter à l'esprit du lecteur.

D'abord, l'admiration.

Ces Papes et ces évèques qui se lèvent invariablement, les uns après les autres, à plusieurs siècles de distance et sur tous les points du territoire catbolique pour défendre la vie des juifs en danger, pour réjirouver les égorgements et les égorgeurs, n'est-ce pas admirable? N'est-ce pas un signe que là où se trouve une si constante et invariable charité, doit se trouver aussi la vérité? L'erreur est-elle ainsi fidèle à la bonté et à la mansuétude? N'est-elle pas, au contraire, implacable, se réjouissant de la disparition de ses adversaires? Une plume ingrate a écrit : « Que si les Papes avaient « conservé les juifs, c'était dans un but intéressé, potir « qn^iU piment servir de preuve rivante de la vérité « du rln'istinnlsme\ » sotte mécbanceté qui mesure sur

' Nous ne citons; pas le nom. par cliiirilé.

son propre cœur celui des Pontifes catholiques, mais qui ne réussit qu'à mettre en relief leur ineffable charité! Quiconque voudra être sincère s'inclinera devant cette charité et devant nos témoignages puisés à des sources non suspectes. Il y a dans l'histoire de l'Église, sur la magnanimité et l'énergie des Pontifes romains, deux attestations splendides et qui se font, en quelque sorte, pendant l'une à l'autre : leur attitude lorsqu'il s'agit de défendre le sacrement de mariage, et leur attitude lorsqu'il s'agit de défendre la vie des juifs. La pauvre épouse, injustement répudiée, et le pauvre juif, injustement menacé : deux faiblesses qu'ils couvrent de leur majesté et de leur puissance, aux époques de barbarie. A qui, en effet, la loi du mariage, ce palladium de la société, doit-elle de n'avoir pas été faussée, pervertie, mise en pièces au milieu de la corruption et de la violence qui dominaient partout, tant à l'époque du Bas-Empire et de l'invasion des Barbares qu'à celle des siècles de fer; à qui le doit-elle? Aux Pontifes romains. La doctrine catholique sur le mariage était celle-ci : un seul accc une seule et pour toujours. Ni les promesses ni les menaces ne parvenaient à ébranler le Pape. La pourpre des Césars ne l'effrayait pas plus que le regard terrible des rois chevelus. <' Que serait-il arrivé, dit un éloquent apo- « logisle, si ces rois barbares déguisés sous la splcn- « deur de la pourpre, si ces fiers seigneurs fortiliés « dans leurs châteaux et environnés de vassaux timides, » n'avaient trouvé une digue dans l'autorité de l'Eglise; « si, au premier regard jeté sur une beauté nouvelle, à « la première ardeur (|ui se serait réveillée dans leur

DES l'APES ET DE L'EGLISE 181

« cœur et leur aurait inspiré le dégoût de leur légitime « épouse, ils n'avaient rencontré le souvenir toujours « présent d'une autorité inflexible ! Ils pouvaient bien « accabler un évèque de vexations, le faire taire par a crainte ou promesses, extorquer les votes d'un concile « particulier, se faire un parti par les menaces ou l'in- « trigue; mais dans le lointain leur apparaissait le faîte « du Vatican : cette vision terrassante anéantissait « toutes leurs espérances. Ils sentaient que la lutte la « plus acharnée ne leur aurait jamais donné la victoire. « Leurs intrigues, leurs supplications, tout se serait « brisé contre celte réponse : un seul avec une seiile a et pour toujoun*. »

Eh bien, l'ombre du Vatican s'est étendue, non moins protectrice, sur la vie des juifs. Même intrépidité de la part des Pontifes romains, même indignation, même indomptable énergie, lorsqu'ils apprennent que des massacres commencent. La peste éclate : « Les juifs sont les empoisonneurs, » crie un peuple en délire, et les juifs sont immolés par milliers. Mais une voix domine la tempête, c'est la voix du souverain Pontife. « Défense, s'écrie Clément VJ, défense u à tout chrétien (ïimputer aux juifs des crimes dont ic ils ne sont pas coupables; défense d'attenter à leur « vie; défense d'attenter à leurs biens; défense d'exercc cer contre eux aucune violence saui( l'ordre et la te Hentence des juges légitimes. » La fureur de la populace, un instant calmée, se rallume avec le fléau; mais Clément, une seconde fois, se lève : « Non! les

• Dalmès, le Protestantisme comparé au Catholicisme ^ t. I, p. 320.

IS'J KOUX ET CIIAUlTAbLES l' l'.OCÉDKS

u coupables ne sont pas les juifs; rien ne prouve c( leur crime, mais vos meurtres sont détestables. Si ic vous les surprenez en faute, que vos tribunaux rente denl justice; sinon que tout écèque se dreHsc, et <c qu'au nom du Saint-Siège il lance les foudres de « r excommunication contre quiconque ose inquiéter ce un juif. »

0 peuples européens, vous devez une reconnaissance éternelle aux Pontifes romains de vous avoii' conservé, aux époques de la barbarie, la sainteté du mariage; et toi, ô peuple d'Israël, tu leur dois d'avoir conserve la vie de les entants!

Mais voici l'objection.

K (ieux qui massacraient les juifs étaient des ibré- « liens, et même des croisés. Si les Papes se sonl i( interposés, il ne reste pas moins acquis que ce furent <' leurs lldèlos, les disciples du christianisme, qui te- .( nani la croix d'une main, plongèrent de l'autre le fer << dans le sein de malheureux sans défense, égorgèrent <' jusqu'aux femmes, aux vieillards c^l aux enfants. »

Telb; est robjecliou, répétée sous cetlc forme ou sj»us une autre, par tous les historiens juifs, el avec quelle éloquence! (.ela se comprend.

Puis, |)assanl du particulier au général, ils ajoiiU ni :

" N'esl-il |Kis juste, alors, de conclure que la reli-

DKS l'AFKS ET l»K LtGLISi; 1«r.

c( gion chrétienne s'est montrée sanglante, terrible c< pour les Israélites, et qu'on a bien tort de tant « vanter la douceur évangélique? -»

Nous répondons :

Les Papes étaient seuls, comme souverains Ponliles, les représentants vrais de la religion chrélienne, son expression et son organe, et non pas tel ou tel moine l'uribond qui excitait au massacre, et que l'excommunication pontificale savait atteindre et punir. Par conséquent, la religion chrétienne doit être jugée uniquement d'après la conduite indignée et généreuse des ponliles qui volaient au secours, et non d'après les main^ sanglantes de croisés indignes.

Empêcher qu'on ne continuât l'effusion du sang, qu'on ne dénaturât la religion du Christ, voilà ce qui était possible, telles Papes l'ont accompli. Mais ils n'ont pu empêcher deux choses, et le lecteur, api'ès les avoir méditées, trouvera l'occasion, en les comprenant, d'admirer encore davantage et l'intervention miséricordieuse des pontifes et l'innocence de la religion chrétienne au milieu de ces sanglanls désordres.

1. — La première chose que les Papes ne pouvaient empêcher, c'étaient C apparition et Virraptioa des passi ona humaines chci les peuph's de l'Europe, alors même qu'ils étaient devenus chrétiens. Les passions sont le triste lot de notre nature humaine viciée, son infatigable et effrayant pi'oduit : effrayant, parce que là où l'on croit n'avoir à traiter qu'avec la vertu, on se trouve lout à coup en face de la passion «[ui déligure et compromet l'œuvre vertueuse. La religion, qui est divine, fait qu'on a des idées sublimes, et la natun» humaine.

qui est viciée, fait que des pasHtom viennent se mêler y ces idées. De là, dans les entreprises les plus saintes, ce combat gigantesque, qui est de tous les siècles, entre les idées qui sont belles et les passions qui souvent bouleversent et assombrissent les nobles entreprises suscitées par les idées. C'est comme une belle ame qui serait en lutte pour n'être pas unie à un corps difforme, avec lequel elle finit par accomplir des cliefs-d'œuvre en se servant de lui. Cet antagonisme des idées et des passions constitue le tourment de l'humanité, mais aussi son mérite. Or, dans cet antagonisme, les papes bénissent les idées et les entreprises qu'elles font naître, mais ils condamnent les passions.

Les croisades sont un exemple très instructif de cette lutte entre les idées et les passions, et de la conduite des Papes dans cette lutte.

En effet, au point de vue religieux comme au point de vue politique et social, les croisades ont été la plus vaste entreprise des nations clirétieunes de l'Europe : un grand acie de foi et un chef-d'œuvre de politique. (Ju'on vénère, ou non, le Saint-Sépulcre, on est obligé de leur reconnaître ce résultat; la philosophiez de l'histoire a porté, sur celle cause, nn jugement irréformable*.

Lesjuifscependaul disent: u Los croisades furent pour « nous une source continuelle d'infortunes: les croisés « s'essayaient, sur nos personnes, à massacrer les inli- (< dèlcs*. »

' I.lre dnns FiAi.M^.x {('.filhnlirismr. cl Protentantisme) lo chapitre i.xii II reiifcnnc une belle cl jiist<- a|ipréciation des croisades. * IIai.évy, Hiit. det iuifi, j). 67.

DES l'APES ET DE L'ÉGLISE 185

Comment concilier ces deux jugements opposés?

La différence que nous avons établie entre les idées et les passions rend possible cette conciliation ; elle permet de respecter, d'admirer la grande entreprise cbrétienne, et néanmoins de ne pas trouver blâmables les larmes amères des pauvres juifs, même leurs critiques amères.

Les croisades, en eflet, furent une idée sainte et grande. Les massacres qui se commirent à l'occasion des croisades furent le résultat des pansions, de ces tristes passions qui forment toujours un fatal cortège aux plus nobles idées.

Les Papes ont béni les croisades, favorisé la grande idée, la sainte entreprise, et ils ont stigmatisé les passions, réprouvé les égorgeurs.

N'est-ce pas ainsi qu'il faut juger? N'est-ce pas séparer, de la sorte, le bon grain de la paille? Cette séparation en liistoire est très importante, si l'on veut voir clair et être impartial, si l'on veut rendre à la religion ce qui appartient à la religion, et aux passions ce qui appartient aux passions. Il est manifeste que les Papes ne pouvaient empèclier l'apparition et l'immixtion des passions; mais ils pouvaient les combattre, les poursuivre, les circonscrire, en atténuer l'effet, les analliématiser: ils n'y ont pas manqué, et les israélites euxmêmes, le reconnaissant, les ont bénis.

II. — Une seconde chose que les Papes ne pouvaient également empèclier, c'est que les hommes, soit du xu% soit du xnr siècle, ne fussent de leur siècle. Ils ne pouvaient faire qu'on eût, au xn'^^ siècle, les mœurs et la civilisation du xvm^

i86 DOUX ET CHARITABLES l'HOCEDES

Celte remarque est aussi importante que la précédente. La plupart du temps, on juge les gens et les choses d'une époque passée avec les yeux et l'esprit do l'époque à laquelle on appartient. Nécessairement, on juge mal. Ceux que nous jugeons sont des morts qui, dans leur temps, ne vivaient pas comme nous, n'avaient pas nos habitudes, nos coutumes, nos progrès. Nous leur prêtons les nôtres; il faudrait au contraire, pour les juger, s'inspirer des leurs. Il importe donc, si l'on veut que le jugement soit sain, impartial, d'abandonner son propre milieu, de s'en abstraire, pour recomposer, au moyen de recherches consciencieuses et de renseignements exacts, le milieu de l'époque que l'on veut juger. Alors, on juge bien.

Essayons-le pour l'objection que nous allons achever de résoudre.

Quel était le milieu historique des époques où ont eu lieu tous ces massacres de juifs? Quels sentiments, quelles habitudes avait-on dans ces temps-là? Où en était-on de la civilisation et de l'adoucissement des mœurs ? A quelles sortes de peuples avait-on à faire?

Tous les historiens s'accordent à reconnaître que les peuples de ce temps-là sont semi-hurlxires, c'est-à-dire présentent un étal social qui n'est ni la civilisation arrivée ni la barbarii;, mais un mélange de l'une et de l'autre. C'est l'adoucissement des mœurs en floraison, tel que nous l'avons montré plus haut; il y avait floraison, mais au milieu de quelles difficultés et de quelles angoisses !

Les peuples, à celle éjjoque, sont semi-barbares, pourquoi? Parce que l'Eglise catholique, les ayant

DES l'APES ET HE I/ÉGLISE 187

trouvés barbares, complètement barbares, alors qu'ils s'appelaient Allemands, Germains, Francs, Wisigoths, Lombards, est en train de les travailler, de les élever, de leur apprendre à se dompter, de les civiliser : mais leur éducation est bien loin d'être achevée. C'est à l'âge de jeunesse fougueuse que sont les nations chrétiennes aux xn* et xui*" siècles : nobles enfants par leur baptême et leur foi vive, mais avec tous les instincts d'enfants du Nord sortis des forêts. Aussi que de moments pénibles au milieu de leurs progrès ! Que de saillies de leur ancienne nature ! Que de retours vers la barbarie que l'Église réprime aussitôt! Que d'actes de férocité! Certes, bien loin d'être responsable, l'Église est admirable de ne s'être pas laissé décourager. Nous ajouterons même une réflexion qui ne sera pas sans valeur pour des lecteurs israélites :

Ces nations que l'Église cherche ainsi à façonner et à civiliser, mais ce sont ces mêmes nations que toi, Israël, alors que tu étais le peuple de Dieu en Palestine, tu méprisais comme barbares, comme étrangères, comme indignes de toi, avec lesquelles il t'était défendu, par ta Loi, d'avoir des rapports : en un mot, les incircanm. Eh bien, ce sont ces étrangers, ces incirconcis, ces barbares que l'Eglise catholique s'est mise vaillamment à raboter, à façonner, à civiliser. Est-il étonnant qu'elle éprouve des difficultés, de très grandes difficultés, dans leur éducation? J'insiste sur cette remarque, elle est importante. Comment! Israël, toi, quand tu étais en Palestine, tu n'as rien, pu en faveur des nations, il t'était même défendu de rien entreprendre, le travail étant au-dessus de tes forces : et

lorsque vient pour l'Église la mission de ce grand labeur, qu'elle y met son génie, ses sueurs et ses dévouements, qu'elle est en train d'obtenir des prodiges de transformation, tu le feras une arme contre elle de scènes de sauvagerie qu'elle réprime, et tu trouveras étonnant qu'il y ait dans son sein des incirconcis de cœur, alors que toi-même tu n'as jamais rien pu sur eux ni pour eux! Est-ce juste? Ah! ce ne sont pas des reproches, c'est de l'admiration que mérite celte vaillante Eglise : admirable d'avoir abordé les nations, innocente de leurs défauls et radieuse de leur transformation !

Tel est le milieu historique, vrai, parfaitement vrai, des x", xf, xn% xni" et xiv* siècles. Un auteur a défini ces temps par cette formule aussi juste que concise : barbarie tempérée par la religion., religion défigurée par la barba ri e\

Avec cette donnée, ne s'explique-t-on pas, sans la moindre surprise, que des massacres de juifs aient eu lieu en ces temps-là? N'y aurait-il pas ignorance ou mauvaise foi à en accuser l'Église? N'a-t-elle pas fait tout ce qu'elle pouvait faire en les condamnant, en les arrêtant, en les circonscrivant, en empêchant leurs retours? Pouvait-elle, à moins d'un vrai miracle, empêcher que les nneurs des xu" etxiii" siècles fussent autres que les mœurs des xn'" et xin" siècles?

L'auteur de la formule citée [)lus haut fait un discernement histori<|ue très judicieux auquel nous nous permettrons d'ajouter un liait. Il dit :

DES PAPES ET DE L'ÉGLISE i8U

ce Étudiez les guerres du xiu* siècle. Vous entendrez « proclamer la légitimité, les maximes les plus saintes. « On invoque incessamment le droit, la raison, la jusce tice; on en appelle sans cesse au tribunal de Dieu: ce voilà l'influence chrétienne. Mais, en même temps, c< vos regards sont affligés par le spectacle d'innomc< brables violences, de cruautés, de pillages, de rapts, ce de meurtres, d'incendies : voilà la barbarie.

ce Jetez un coup d'oeil sur les croisades. Vous remar-

ce querez que des idées vraiment grandes, de vastes

ce plans, de belles inspirations fermentent dans les têtes,

ce que tous les cœurs débordent de sentiments généreux,

ce qu'un saint enthousiasme, transportant toutes les

ce Ames, les rend capables des actions les plus héroïques :

ce voilà l'influence chrétienne. Mais examinez l'exécu-

ee tion. Vous verrez le désordre, l'imprévoyance, le

ce défaut de discipline dans l'armée; vous chercherez en

ce vain le concert et l'harmonie entre ceux qui prennent

ee part à la gigantesque entreprise : voilà la barbarie.

ce Une jeunesse avide d'apprendre accourt des con- <c trées les plus éloignées aux leçons des maîtres ce fameux: l'Italien, l'Allemand, l'Anglais, l'Espagnol, ce le Français se trouvent mêlés autour des chaires ce d'Abeilard, d'Albert le Grand, de saint Thomas ce d'Aquin ; la recherche de la vérité passionne cette jeuec nesse ; l'ardeur du savoir la dévore ; les plus longs ce voyages ne sauraient l'arrêter; l'enthousiasme pour ce les maîtres illustres est indescriptible : voilà Tince fluence chrétienne. Mais regardez cette même jeuee nesse qui inspire de si consolantes espérances, n'estce ce pas aussi cette tourbe licencieuse, inquiète, sans

190 1)01 \ ET CHARITABLES l'UOCÉDÉS

c< cesse ferraillant dans les rues et formant au sein des « grandes cités une démocratie indocile, où l'on ne « peut qu'à grand' peine maintenir l'ordre el la loi : « voilà la barbarie'.. »

Eh bien, à ce discernement historique d'une justesse parfaite, nous ajouterons :

liCs juifs accusés d'avoir empoisonné les rivières et, sur cette accusation, massacrés par milliers; des pastoureaux ou encore des flagellants qui s'en vont en pèlerinage à moitié nus, chargés d'instruments de pénitence et qui, sur leur passage, égorgent les juifs; d'immenses fosses et bûchers où, sur des soupçons justifiés ou faux, des familles juives entières sont jetées, sans distinction de sexe ni d'âge, comme à Chinon, à Orléans, à Spire, àMayence,à Strasbourg; la croisade qui s'inaugure par de longues traînées de leur sang :

Voilà la barbarie, l'atroce et détestable barbarie.

Mais :

IjCS Papes se levant pour réprouver avec horreur tous ces excès, se levant non pas une fois, non pas dix fois, mais toujours, et tous les Évêques avec eux, tous tendant leurs bras aux victimes qui sont des juifs, et lançant leurs foudres contre les bourreaux qui sont d(»s chrétiens :

Voilà l'iniluence chrétienne, la divine influence chrétienne qui, dans la charité, ne fait acception de personne.

Nous osons mettre au défi la critique la plus hostile de contester <|ue dans ce discernement ne soit pas la vérité !

' ltAt.MK>i, le Protestant itiiir. vomparé un Ctit/iolicisiiie. I. Il, p. i«'2-iisr>«

DES l'APES ET DE LÉGLISE 101

Israélites mes frères, inclinons-nous devant les Pontifes romains : ils ont sauvé bien souvent les restes d'Israël.

Veut-on comprendre, d'un seul coup, toute la beauté de cette intervention de miséricorde cl de salut? Que l'on compare ensemble ces deux Romains : Titus et un Pape.

C'est de llome appartenant aux Césars que sont sorties les légions de Titus qui ont détruit de fond en comble Jérusalem, on sait avec quelle dureté! et massacré quinze cent mille juifs. Titus les fit crucifier par milliers. Au rapport de l'historien Josèphe, on ne put se procurer assez de bois pour les crucifier tous.

Au contraire, de Rome appartenant aux Papes sont sorties toutes les protestations de la justice, tous les cris de miséricorde, toutes les infatigables démarches, lorsque, dans les moments de colère des rois et des peuples, les massacres recommençaient contre nos frères.

\inlve ces deux Homes, celle de Titus et celle des Papes, quel éloquent contraste! C'est que la louve était maîtresse de l'une, tandis que l'Agneau régnait dans l'autre!...

Après ces accents de la reconnaissance, reprenons le ton de l'historien.

Voici d'autres témoignages extrêmement précieux.

non plus seulement sur la conservation de la vie que les juifs doivent aux Papes, mais sur V existence paisible qiCils ont toujours menée auprès d'eux à Vomhre de leur tiare. Ils sont extraits, comme les témoignages précédents, d'auteurs non catholiques.