S'OUVRE DEVANT LE JUDAÏSME

vis entre gens de la Cabale hébraïque et affidés des sociétés occultes. C'est une des raisons pour lesquelles les documents historiques font défaut.

Mais, de plus (et c'est là une observation dont les soutenants de la thèse exagérée n'ont pas suffisamment tenu compte), les sociétés secrètes, durant tout le moyen âge, présentèrent une certaine allure aristocratique. N'y entrait pas qui voulait. Satan a eu aussi ses castes noires ! En ces temps de seigneuries féodales, sa perspicacité, qui manœuvre en tenant compte des évolutions de l'humanité, jeta sur les sociétés secrètes des Albigeois, des Templiers et autres, une apparence de fierté et de hauteur. Un Templier n'eût jamais voulu serrer dans ses bras un juif comme compagnon d'armes et de ténèbres ; et tout ce que purent accorder les seigneurs Albigeois, se réduisit à confier quelquefois à un hébreu complaisant la charge de bailli, il devait en être du recours aux secrets de la Cabale pratique comme du recours à l'usure : à la hâte, et sous un déguisement. Il est célèbre, le tableau inspiré par Shakespeare, nous le rappelons à regret; mais il aide à déterminer et limiter la part d'Israël dans les sociétés secrètes au moyen Age :

K Pour que tel pauvre homme s'adresse au juif, ce pour qu'il s'approche de cette sombre petite maison a si mal famée, pour qu'il parle à cet homme qui, ditce on, crucifie les petits enfants, il ne faut pas moins ce que riiorrible pression du fisc. Entre le fisc qui veut ce sa moelle et son sang, et le diable qui veut son ame, ce il prendra le juif pour milieu. Quand donc il avait ce épuisé sa dernière ressource, quand son lit était

Ô50 LA FRANC-MAÇONNEIUE

« vendu, quand sa femme et ses enfants, couchés à « terre, tremblaient de fièvre' ou criaient du pain, ce alors, tête basse et plus courbé que s'il eût porté sa « charge de bois, il se dirigeait lentement vers l'o- « dieuse maison, et il restait longtemps à la porte « avant de frapper. Le juif ayant ouvert avec précau- « lion la petite grille, un dialogue s'engageait, étrange « et difficile. Que disait le chrétien? Au nom de Dieu? « Le juif l'a tué, ton Dieu. Par pitié? Quel chrétien a ce jamais eu pitié du juif? Ce ne sont pas des mots qu'il ce faut: il faut un gage. Que peut donner celui qui n'a ce rien? Le juif lui dira doucement : Mon ami, conforcc mément aux ordonnances' du roi, notre sire, je ne ce prête ni sur habit sanglant ni sur fer de charrue. ce Non, pour gage, je ne veux que vous-même*.... w

Quelque chose d'analogue se passait, à coup sûr, pour le recours aux mystères de la Cabale pratique : on devait trembler et se trouver mal à l'aise lorsqu'on venait demander quelque formule ou quelque recette à un homme de la Cabale!

Avec le xviit" siècle, les choses deviennent plus graves.

Les différentes sociétés secrètes opèrent leur concen-

* SuAKESPRARC, The Mcrclifinl of Venice, acte l"", scène m. — Mii:iri:i.i;i , llistoirc de France,

S'OLVRE DEVANT LE JLDAISME 551

Iration dans la Franc-Maçoniioric. Par cela même, elles revêtent un caractère nouveau. Elles abandonnent la forme aristocratique que plusieurs d'entre elles tenaient du moyen âge, pour prendre une organisation moins exclusive, plus populaire. L'œil de Satan, qui suit attentivement les développements de l'humanité, voit venir le règne de la démocratie ou de l'universel, et alors ses loges, ses antres, revêtent, elles aussi, ce caractère démocratique; elles s'ouvrent à tout le monde. Le couvent de Wilhemsbad est la grande salle de réunion.

Comment le judaïsme va-t-il y participer?

En 1754, un certain juif du rit portugais, nommé Martinez Paachalù, avait fondé en France une secte basée sur la Cabale, et dans laquelle naturellement les juifs se trouvaient admis. De 1754 à 1768, il l'avait propagée en France sous le nom d'ordre de cohem (mot hébreu) ou prêtres '. Après la mort de Martinez Paschalis, son disciple le fameux Saint-Murlin (jeune officier du régiment de Foix, avec lequel on l'a souvent confondu) avait donné à la secte, par son ouvrage des Erreurs et de la Vérité par un philosophe inconnu, un développement considérable, qui de Paris et Lyon, ses centres, s'était étendu jusqu'en Russie. Les adhérents avaient pris le nom définitif de Martinistes ou Illuminés fran- (jais. Tout cela avait été comme la préface d'une liaison positive entre le judaïsme et les sociétés secrètes.

' Consulter : Descuamps qui dit : « Cette secte est une des plus per- « verses de la Maçonnerie. » Le» Sociétés sea-ètes et la Société, t. I, p. 12- 19; t. Il, p. 95-98 ; t. 111, p. 23 ; p. 35-36. — Comte de Maisthe, Quatre Chapitres inédits sur la Russie, p. 98. -- Uesm Martin, Histoire de France, t. VI, p. 529.

La liaison s'opère et se consomme à l'époque du convent de AYilhemsbad.

En effet, le judaïsme est admis alors dans la concentration maçonnique, et cela, de deux manières, en fait et en droit ;

En fait :

Parce qu'au moyen de la secte des Martinistes ou illuminés français, juive par origine, les lils d'Israël ou leurs amis entrent de plain-pied dans l'assemblée.

Parce que les loges anglaises de l'assemblée leur sont favorables. Le fameux incrédule Toland a été l'âme de ces loges, et d'autre part Toland a publié ces deux écrits singulièrement instructifs : Raisons pour naturaliser les juifs de la Grande-Bretagne {il \b) ; Nazarenus ou le Christianisme judaïque, païen et mahométan (1718) ' ;

Parce qu'en Allemagne, et c'est le fait capital, particulièrement à Berlin, est en train de se former une jeunesse Israélite ardente, enthousiaste de Lessing, qui la protège, une jeunesse passionnée jusqu'à l'excès pour le romantisme et les plaisirs*. Dans ses rangs s'est j)lacé Dohm qui, en celte année même du convenl de Williemsbad (1781), publie \c Programme de l'émancipation poliÏKiuc des juifs que les loges maçonniques des

' Sur Toland, les loges anglaises et leurs rapports avec les juifs, voir DKsnuMis et Claubio Janet, /m Sorii'tt's necri'tcs, t. I, liv. Il, ctiap. Il, ^ A; t. III, liv. 111, cliap. i, t^ 5; aiiiioxcs, documents B, p. (iO'2. — Graetz, flintoirr dm juif n, l. XI, p. 07-08.

* (fiiAKT/, iUid., t. XI, chiip. IV. Il s'y trouve de trùs curieux détails sur celte Jeunesse Israélite qui so jette avec elTervcsccncc dans les idées nouvelles et dans les plaisirs ni'il>aiii«.

S'OUVRE DEVANT LE JUDAÏSME 5î:5

Jacobins feront exécuter en tous points à Paris en 1791 . (Nous parlons de Dohm au chapitre suivant.)

Admis en fait au couvent de Wilhemsbad, le judaïsme l'a été également en droit :

En effet, Weishaupt, l'inspirateur et ordonnateur du couvent, n'a-t-il pas inscrit en tète de Vllluminisme allemand cette invitation officielle : Réunii\ en vue d'un intérêt élevé et par un lien durable, des hommes instruits de toutes les parties du globe , de toutes les classes et de toutes les reugions, malgré la diversité de leurs opinions et de leurs passions... Recruter constamment le personnel dans tous les rangs, dans toutes les classes, dans tous les états, toutes les conditions*. Les barrières des loges maçonniques tombaient devant le judaïsme I

Ainsi se prouve, d'une manière à peu près certaine, l'admission officielle d'un judaïsme perverti dans la Franc-Magonnerie*.

11 y a des auteurs qui vont jusqu'à dire que même dès cette époque la Maçonnerie s'émut et se troubla de ce qu'elle venait de faire'*. 11 y avait de quoi!... « Un

* Felier, Dictionnaire, supplément, au mot Weishaupt. — Gosliileu, Dictionnaire, au mot Illumines (société politique des). — Bouillet, Dictionnaire, au mot Weishaupt. — Bahriel, Mémoires sur le Jacobinisme.

* Le comte de Maisire, qui, dans la suite, se tint au courant des manœuvres des Illuminés, disait dans un mémoire adressé à l'empereur Alexandre I"% en 1810 : « Il y a très certainement, selon toutes les appa- « rences, des sociétés proprement dites organisées pour la destruction de « tous les trônes et de tous les autels de l'Europe. La secte, qui se sert « de tout, paraît dans ce moment tirer un grand parti des juifs, dont il « faut beaucoup se défier. » {Quatre Chapitres inédits sur la Russie, chap. IV.)

' Des auteurs préfendent que le manifeste que le duc de Brunswick lança en 179G poar arrêter momentanément les travaux de l'ordre maçonnique, visait particulièrement les juifs. Il se plaint, dans ce manifeste, qu'on

jour, raconte la Bible au I" livre des RoiSj Saûl choisi par le Seigneur, puis rejeté de devant sa face, élait venu pour consulter la magicienne d'Endor. Il s'était fait conduire dans le plus grand secret, et il avait pris d'autres vêtements afin de n'être pas reconnu.

« Il dit à la magicienne d'évoquer un mort, et à peine eut il parlé, que le mort parut : c'était un vieillard couvert d'un manteau.

<c Le roi et la magicienne reconnurent Samuel. Dieu permit en effet que le prophète sortant de terre se montrAt dans l'antre de la magie.

« Et à sa vue, la magicienne elle-même, troublée de cette apparition, jeta un grand cri.

« Et Samuel, s'adressant au roi infidèle, lui dit : Le Seigneur a déchiré votre royaume... et demain voiis serez avec moi^. »

Outre que' celte scène atteste l'ancienneté de la magie, elle renferme plusieurs traits qui peuvent s'appliquer au convent de Wilhemsbad.

C'est la Franc-Maçonnerie qui est ici la magicienne ;

ail recruté pour les introduire dans les loges, « des compagnons de tout B rang et de toute puissance ». (Desciiaiii-s, t. II, p. 173-5.) — Descliainps dit également, t. III, p. 25 : a Depuis que la plupart des loges allemandes 0 ont abaissé les anciennes barrières, on constate môme dans le monde ma- « çoiinique, non sans un certain effroi, l'influence que les enfants d'Israël « y ont prise. »

* l"' livre des Rois, cliap. xxxvni. — Avant que la magicienne eût commencé son ôvocalion, aussitôt que Saiil eut manifoslô son désir, Dieu permit que Samuel parût pour lui annoncer le dernier cliûliuient qui l'attendait. Ce fut la cause pour laquelle la nécromancienne fut étonnée et poussa des cris à l'apparition de Samuel. Telle est l'explication donnée par les saints Pores et par l'Ksprit-Saint lui-même au ciiap. xi.vi de \'Eccli'Hittslique, v. i.l. Ainsi l'apparition de Samuel, ù Ta demande de Saiil, doit être attribuée, non à la puissance de l'art magique ni au démon, mais à une permission spéciale de Dieu.