LA UKVOLUTION S'EMPARE DE L'ÉMANCIPATION

à dérober à Dieu sa gloire, en se déclarant son égal*. Ensuite, dans l'Éden, il conseilla à Eve de porter la main sur le fruit qui ne lui appartenait pas.

Ce même rôle, il l'a continué depuis à travers tous les siècles de l'histoire, récidiviste à jamais endurci !

Durant les âges du paganisme, il se fit élever des autels et immoler des victimes, toujours pour dérober à Dieu sa gloire, car le sacrifice est le plus bel hommage à la Divinité. Les docteurs de l'Église l'ont nommé le HÙige de Dieu. Cette désignation est très expressive*. Le diable, en effet, regarde ce que Dieu va faire, l'imite, et en même temps le vole. Tel un grand singe qui prendrait dans un parc royal les fruits du Roi!

Dans les âges chrétiens, cette habitude de dérober qui fait le fond de l'Esprit du mal n'est pas moins évidente. Toutes les fois que dans son amoureuse providence, l'Eternel a préparé un grand acte en faveur du véritable et beau progrès des siècles, en faveur de la civilisation cl du salut des peuples, le démon l'a regardé, l'a imité et l'a volé, C'est ce qui est arrivé, par exemple, au xvi" siècle. L'Église, conduite par l'Esprit de Dieu, proclamait elKvmeme, à ce moment, la nécessité d'une vêj'onnation^ dont le but était de faire disparaître soit

' Voilà pourquoi saint Paul dit que le Christ s'humilia et s'anéantit le plus possible en se faisant homme, afin de ne pas exercer une rapine en se considérant comme l'égal de Dieu. Cum in forma Dei esset, non rapinam arbilralus est esse se œqiialem Deo; setl semetipsum exinanivit, formam servi accipiens. [Épilre aux l'hilippiens, ii, 6, 7.)

- « Ce maudit singe du Verbe incarné se faisait offrir des sacrifices, et « traiter de Dieu; il avait même ses oracles, comme sur l'arche Dieu « prenait plaisir à rendre les siens; et il tenait le genre humain dans le « plus affreux esclavage. » Olier, Mémoii-es, t. III, p. 474.

les derniers vestiges de l'état de barbarie d'où les nations chrétiennes avaient été tirées, soit les désordres et les abus qui avaient pu s'introduire durant la féconde période des Croisades. Saint Bernard, sainte Thérèse, saint Jean de la Croix prêchaient déjà cette réformation au fond des monastères ; et le saint Concile de Trente allait s'assembler pour l'appliquer à la maison de Dieu en premier, puis à tout le corps social. Mais voici qu'un fils de feu paraît, Luther : inspiré par le diable, il dérobe l'idée et le projet qu'avait l'Église, accomplit dans l'incendie et le sang ce que l'Eglise commençait à accomplir dans la pénitence et les saintes larmes, et fait oublier ou empêche d'apercevoir la reformations en établissant la Réforme. Fille du diable, la Réforme a été une voleuse.

Il en est de môme de la Révolution. Elle a débuté par des vols, qu'elle continue. Le comte de Maistre lui a imprimé au front un stigmate qui l'a fait bondir, mais qui lui est resté : « La Révolution a un caractère « mianique. « Satanique, elle n'a su que prendre et dénaturer les choses volées. Elle a volé tout ce que Louis XVI préparait de bon et d'utile pour les peuples, pour le progrès, pour le bonheur des généralions à venir. Le Roi avait mis à l'étude des plans de réorganisation politique, de réformation sociale, il les étudiait soigneusement, sincèrement : la Révolution est venue les soustraire. Le maudit singe s'est introduit dans le parc de Versailles!

On a voulu, avec de très bonnes intentions, expliquer et même légitimer la Révolution, en disant : « Qu'elle « avait deux aspects et ([(rfilh'. portait sur deux pôles :

« un pôle négatif, mais aussi un pôle positif ou affii- « matif : celui de la destruction, et celui de l'édificacc tion. » C'est une dangereuse manière d'expliquer la Révolution.

Oui, sans doute, on peut dire que la liévolution a deux aspects, deux pôles; mais il faut soigneusement ajouter : Le positif, c'est ce qu'elle a volé au Roi; le négatif, c'est ce qu'elle a trouvé dans son propre fonds de malice.

En effet, la Révolution s'est comportée en politique exactement comme le protestantisme en religion. Le protestantisme présente, lui aussi, dans sa constitution, ainsi que l'a démontré par une savante et inimitable analyse le philosophe Ralraès, du positif mêlé à du négatif. Mais le positif, c'est ce que la Réforme a volé à l'Eglise, lambeaux de vérités évangéliques, restes de justice évangélique, de charité évangélique qui expliquent pourquoi le protestantisme dure encore ; il vit de ce qu'il a emporté. Le négatif, c'est ce qui lui appartient en propre : la séparation, le vide, la mort, qu'il a promenés parmi les âmes et parmi les peuples.

Ainsi en est-il de la Révolution. Le positif ou ce qui est bon, par exemple les idées d'égalité devant la loi de fraternité universelle, de liberté individuelle, l'Evangile les avait apportées au monde, et Louis XVI les méditait précisément dans son cabinet de Versailles et cherchait à les faire pénétrer davantage dans les formes politiques de la France, lorsque la Révolution est venue les lui voler. Le négatif, ou ce qui est mal, l'anarchie, le despotisme, les ruines, voilà ce qui appartient en propre à la Révolution, et ce qu'elle produit à l'aide des

478 LA RÉVOLUTION S'EMPAUE

saintes idées de liberté, d'égalité, de IVaternité, volées et dénaturées.

Tel est notre jugement sur la Révolution. On a dit d'elle dans un trop beau langage : « Son nom est sur (c toutes les lèvres, objet de terreur et de haine pour les u uns, d'admiration et de culte pour les autres. Le Nil « a vu ses soldats, le Tage et le Borysthène ont « entendu le bruit de sa marche, et plus loin, son « bras s'est étendu des vallées des Andes aux plages « immobiles où Confucius croyait avoir enchaîné pour « toujours l'âme des générations. Le monde est debout, (( et ceux-là même qui sont encore assis pressentent « que le flot montera jusqu'à eux, et que, selon la « prophétie d'un des premiers orateurs de cette gigan- « tesque puissance, la Révolution fera le tour du « glohe\ )' Cette manière d'expliquer, de célébrer presque la Révolution, prouve qu'on a été frappé des rayons de lumière qui l'environnent : mais ces rayons ne lui appartiennent nullement, pas plus qu'ils n'appar-, tiennent à l'Ange des ténèbres qui s'en enveloppe*. Nous croyons être davantage dans le vrai en disant, en ne cessant de dire : C'est une voleuse, — à qui, malheureusement, on laissera faire le tour du globe!

Cette accusation de vol, nous sommes autorisé, pour notre part, à la formuler avec plus de force, si nous considérons ce qui s'est passé à propos du projet de réformation qui concernait les israéliles.

' Lai:oiii)Uhe, IHscoura sur la loi di: iliistoire.

■ Saint Paul n'at-il pas dit que < Satan su déguise en bon ange* en ange « de lumière » '.' (U Cou., xr, l-i.)

En effet, si nous résumons, pièces en mains, tout ce que nous savons maintenant des bontés de Louis XVI à l'égard des israéiiles, l'équité ne doit-elle pas nous faire tenir le langage suivant :

Voilà un prince qui, ayant trouvé, au commencement de son règne, les Israélites arrêtés aux portes des villes pour payer un impôt qui les assimilait aux bètes de somme, leur a dit : a Vous êtes des hommes, vous ne le payerez plus ; »

Un prince qui, attristé de leur état toujours incertain, de leurs courses sans cesse vagabondes, leur a dit par les Lettres patentes de 1784 : « Vous êtes mes enfants, résidez en paix dans mon royaume; »

Un prince qui, ayant récompensé avec royale munilicence les services du banquier juif Cerfbeer par des Lettres de naturalisation et même par des Lettres de noblesse*, ne l'abandonne pas dans le conflit qui met

• Cerfbeer était seigneur de Tombluine. [L'Ancien hëgime dans la province de Lorraine, par l'abbé Mathieu, p. 233. Paris, 1879. — Univers israélite, p. 287, année 1885.) — Les deux pères Théodore et Alphonse IUtisbonne, fondateurs de l'Œuvre de Notre-Dame de Sion, étaient pelitsfils de Cerfbeer. L'un d'eux confirme, dans une notice devenue célèbre, ce fait d'un titre de noblesse conféré jiar Louis XVI à Cerfbeer. « Les chréf tiens, dit-il, aussi bien que les juifs, ont béni le nom île mon grand-père, « le seul juif qui, sous Louis XVI, obtint, non seulement le droit déposséder « des propriétés à Strasbourg, mais encore des titres de noblesse. » [Annales de Notre-Dame de Sion en Terre-Sainte, u" 29, p. 135.) — Ces deux saints personnages, Théodore et Alphonse Ratisbonne, avec lesquels nous avons eu la consolation d'avoir des rapports intimes, nous ont raconté bien des fois

ce juif aux prises avec la ville de Strasbourg tout entière ;

Un prince qui permet qu'on pose devant l'opinion publique, pour la première fois depuis la ruine de Jérusalem, la question de l'affranchissement politique ou de l'émancipation de la nation juive;

Qui lui donne, pour mener à bonne fin cette entreprise, le plus libéral de ses ministres, le plus intègre des magistrats, le plus aimé des hommes, le cœur le plus dévoué au malheur : le vertueux Maleslierbes ;

Un prince qui saisit le Conseil d'État de cette grave et délicate question ; qui prépare un édit où la sagesse s'entendra avec la miséricorde, et où les précautions et les ménagements s'allieront avec toutes les facilités possibles de la vie civile : parce que si Louis XYI est l'ami des pauvres juifs, le Roi de France est le père des peuples chrétiens et le gardien de leurs intérêts;

Tout cela se prépare, s'étudie, se rédige, et puis tout à coup... survient la Révolution qui prend l'œuvre de Louis XVI et se l'approprie. Et l'on viendra dire que c'est la Révolution qui a pensé la première aux Israélites! Et l'on écrira qu'il fallait la Révolution pour les sortir de leur état de parias, et leur rendre l'honneur! Mensonge historique, rapine révolutionnaire!

combien leur aïeul était vi-nùré des itr<)lrt's, des relijîieux, pour sa grande bonté. Il en cac^a plusieurs durant la Terreur. Aussi nous ferons remarquer au lecteur cette tuuclianlo coïncidence : la Providence s'est servie de Ckhkuekii pour préparer l'entrée des Israélites dans la société civile; puis elle s'est servie de ses deux pelils-lils, les frères IUtisiionnk, pour fonder riKuvre de Notre-Dame de Sion, et préparer ainsi l'entrée des Israélites dans l'Église de Dieu.

Une supposition :

On sait que, lorsque Moïse accomplissait ses grands travaux de délivrance en faveur du peuple de Dieu, Coré, Dathan et Abiron se révoltèrent contre lui dans le désert avec leurs nombreuses cohortes, et qu'ils furent engloutis tout vivants dans la terre qui s'entr'ouvrit sous leur pieds à la voix de Moïse. Or, si au lieu de l'abîme qui s'entr'ouvrit et les dévora, leur révolution avait réussi, n'est-il pas à croire que l'Esprit de mensonge eût eu l'audace de faire enregistrer dans l'histoire que la sortie d'Egypte leur appartenait, et non à Moïse?... En France, hélas! la terre s'cntr'ouvre sous le trône brisé et sous le sang répandu du plus vertueux des monarques, et l'histoire, livrée aux mille mains du mensonge, enregistre qu'à la Révolution appartient

l'affranchissement des israélites Oh non! c'est bien

le roi Louis XYI qui a préparé toutes choses pour qu'Israël sortît de la maison de servitude^ de la fournaise de fer ^\

Il n'y a pas de jouissance plus pure pour l'historien que de faire cesser une erreur qui s'était accréditée depuis longtemps, surtout lorsque cette erreur était en même temps une injustice : nous éprouvons cette jouissance.

Un jour viendra où l'histoire retrouvera, elle aussi, la liberté après laquelle toute créature asservie soupire; et, secouant les pages de mensonges, elle reprendra son cours naturel sous la plume des enfants de Dieu. Elle groupera, certainement, dans une synthèse rayon-

* Le Seigneur vous a lires de l'Éyyple lOiiime d'une fournaise ilr fer. (Dedtér., IV, 20.)

nante et attendrissante, les bienfaits dont la France et l'humanité furent redevables à Louis XVi, Ce sera l'écrin du Roi-Martyr, Puissent alors les documents de ce livre mériter que dans l'écrin, à côté des autres bienfaits, briUe aussi Ventreprise de V émancipation des israélitesl C'est un diamant aux feux palestiniens, que nous restituons, au nom de l'histoire mieux étudiée, à la Couronne de France !

Mais, si telle a été la grande et belle part de Louis XVI dans l'émancipation du peuple d'Israël, quel va être le rôle de la Révolution par rapport à cette émancipation?

Hélas! ce rôle :

De même qu'une voleuse démarque et dénature un objet volé, pour mieux se l'approprier, ainsi se comportera la Révolution. Elle va dénaturer l'entreprise de l'émancipation des juifs commencée par Louis XVI pour se l'approprier et s'en servir.

Et comment s'y prendra-t-elle pour la dénaturer?

En substituant au souffle chrétien, qui animait le projet de Louis XVI, le soufle du philosophisme et d'une philanthropie incroyante.

Désormais, le philosophisme conduira et développera, à sa guise, l'émancipation des juifs. Le plan sataniquc lriomph(\ Si, au III" livre de cet ouvrage, nous avons apporté tant de soins à discerner et à préciser les élénieiils du pliil(»S()[»liisme et de son souffle empoisonné,

DE L*EMAN<:iPATION DES ISRAELITES 483

c'était pour mieux conclure ici ce que va devenir l'émancipation avec un pareil guide. Voilà donc un souffle imprégné et composé :

Des haines et des baves de Voltaire;

Des hypocrisies de Rousseau ;

De l'athéisme de l'Encyclopédie ;

Des tolérances et des souillures des salons français;

Des complaisances royales du joséphisme;

Des insinuations perfides de l'égoïsme anglais;

Et de tous les poisons occultes de la maçonnerie ;

Voilà le souffle qui va devenir, en France d'abord, et ensuite dans le monde entier, l'inspirateur et le propagateur de l'émancipation des juifs : on peut prévoir ce que sera cette émancipation, et ce qui en sortira. Pour mieux dire et parler clairement, c'est l'apostasie qui va ouvrir aux juifs les portes et les avenues de la société chrétienne.

La conscience publique, encore chrétienne à la fin du siècle dernier, en éprouva une sorte de malaise extrême et comme un cauchemar terrible. Les traces en sont restées dans un soulèvement de l'Alsace. A l'homme qui éprouve le symptôme du cauchemar, il semble qu'un poids énorme est placé sur sa poitrine, qu'un fantôme le poursuit, qu'il se forme sous ses pas un précipice : et il fait des efforts inutiles pour se soustraire au danger qui le menace. L'Alsace fit ces efforts inutiles. Ce pays, en effet, pressuré par les juifs, les avait en horreur; Lorsque Louis XVI songea à leur émanci|)ation et nomma d'office Malesherbes pour s'en occuper, l'Alsace demeura attentive et observatrice: elle savait bien que l'héritier de Louis XIV ne sacrifie-

rait pas les intérêts de sa bonne province d'Alsace, et que le fils de saint Louis ne sacrifierait pas les intérêts du peuple chrétien. Mais lorsque la Révolution vint se substituer à Louis XVI et poursuivre l'émancipation commencée, l'Alsace entière frémit et se souleva. Ses rudes et franches populations sentaient parfaitement que le souffle du philosophisme, remplaçant le souffle chrétien, allait dénaturer l'entreprise royale et la rendre dangereuse. L'irritation fut si vive, que l'Assemblée nationale de 1790 se vit contrainte de faire un décret pour mettre sous sa protection la vie et les biens des juifs. Voici le décret (16 avril i 790) :

U Assemblée nationale met les juifs de r Alsace et des autres provinces du Royaume sous la sauvegarde de la Loi; défend à toutes personnes d'attenter à leur sûreté ; ordonne aux Municipalités et aux gardes nationales de protéger, de tout leur pouvoir, leurs personnes et leurs propriétés.

L'Alsace, seule, vit clair quand le projet d'émancipation passa des mains de Louis XVI en celles de la Révolution !

La Fable raconte cette fiction. Lorsque le Soleil donna à Phaéton son char à conduire, il lui dit : « Si vous montez trop haut, vous brûlerez la de- « meure céleste; si vous descendez troj) bas, vous « réduirez la terre en cendres: tenez-vous entre les « deux*. »

* riiaétoii, selon lu Fable, était fils d'Apollon, le dieu du soleil, et de Climéne, flilc do Jii|)iter. Épnplius lui nyaiit soutenu qu'il n'élnit pas fils d'Apollon, il nlln dctniindcr ù ce. dieu la permission d'écluirer le inonde pcnil'int un jour sciileincnt, en ronduisaiil son cii.-ir. Viiinenicnt Apollon

DE L'KMANCII'ATION DES ISI'.AÉLITES 48.")

Le projet de Louis XVI était cet entre-deux. Il ne laissait plus les pauvres juifs dans la fournaise de fer, où ils avaient tant souffert et expié pendant des siècles. Mais, d'autre part, il prenait des précautions pour qu'en entrant dans la société chrétienne ils n'y fussent pas des éléments dangereux. La Révolution, elle, les précipitera, tête baissée, dans cette société, où ils contribueront, par maladresse autant que par préjugés contre le christianisme, à l'immense incendie qui va envelopper les Nations chrétiennes.

Les résultats alors seront aussi étranges qu'inattendus.

La Révolution, en effet, qui a un caractère satanique, copie et singe, avons-nous dit, la manière de faire du Tout-Puissant. Or il est écrit dans la Rible que la puissance créatrice, au commencement, ne jouait dam la formation <//* f//o/;<;'. La Révolution, qui s'est annoncée comme devant tout renouveler, tout recréer, tout recommencer, parodiera cette aisance créatrice, en fai' sant, elle aussi, le tour du globe.

Mais elle a un autre jeu particulièrement redoutable, calqué toujours sur l'action divine :

essaya de le détourner d'une entreprise aussi difficile. Phaéton persista, dirigea mal les chevaux du soleil, et, s'étant trop approché de la terre, commença à l'incendier. Jupiter, irrité, prévint un embrasement général en le foudroyant. ' Proverbes, vni, 30, 31.

.WG LA UKVOLUTION S'EMl'AUE

En effet, il est encore écrit que le Seigneur se plaît à appeler souvent les êtres les plus humbles, les plus méprisés, les plus voisins de la boue, pour les placer avec les princes : // a choisi les faibles pour confondre les puissants ; il a choisi ce qui n'était rien pour confondre et détruire ce qui est\ Il a renversé les r/rands de leurs trônes, et il a élevé les petits^. Or la Révolution fera de même ; elle déplacera les puissants et les princes pour les mettre en bas, et mettra en haut non seulement le peuple, mais le bas peuple, la populace. Ce jeu de la Révolution, on l'appellera d'un nom caractéristique : l'avènement successif des nouvelles couches sociales. En cela, elle accomplira un mouvement circulaire de prodigieuse puissance, puisque ce qui était en bas montera en haut, et que ce qui était en haut descendra en bas. Le genre humain, au paradis terrestre, était sorti du limon de la terre : la Révolution s'est promis de l'y retremper! Tout ce qu'il y a de plus bourbeux, de plus abject, non seulement le limon, mais le fumier, pourra être élu et acclamé comme instrument de régénération : jeu satanique !

Or, entre les diverses couches sociales dont l'ascension va commencer, nulle n'avait autant d'affinité et ne se confondait mieux avec le limon de la terre que la méprisée race juive. On marchait sur elle. Les vils juifs, disait-on, ils sont le rebut et la lie du genre humain! Mais voici que, de par la Révolution, cette race, cette lie va se mettre à gravir; elle monte, monte... et tandis qu'elle monte, tous les peuples chrétiens, et

' 1'" E/)il)c aux CiiHiil/i., I, '27, "IX. * Salait Luc, i, 52.

avec eux la civilisation chrétienne, se mettent à descendre. Spectacle sans précédent ! il est, de la part du rival de Dieu, la revanche d'une prophétie et d'un jugement de Moïse :

Sur le point de mourir. Moïse avait annoncé au peuple d'Israël : Si vous écoutez la voix du Seigneur notre Dieu, le Seigneur vous placera à la tête des peuples, et non à la queue.... que si vous ne voulez point écouter la voix du Seigneur votre Dieu, vou^ serez le jouet et la fable de tom les peuples, ils seront à la tête, et vous serez à la queue \ Longtemps chéri du ciel et comblé de ses faveurs, Israël avait été à la tète du genre humain ; mais, depuis qu'il avait refusé d'écouter le Christ, voix du Seigneur son Dieu, il avait passé à la queue, et telle était sa place depuis bientôt deux mille ans ! La Révolution vient faire cesser cet ordre de choses. Avec une hardiesse satanique, elle casse le jugement de Moïse : les peuples chrétiens passeront à la queue, et le peuple juif montera à la tête !

Par une sorte d'ironie, la Révolution prendra son temps pour accomplir cette métamorphose : maîtresse, ce semble, du temps comme de l'espace. La monarchie, si elle eût continué à diriger l'émancipation des juifs, l'eût accomplie, avons-nous vu, graduellement, pour ne rien brusquer, ne rien compromettre. La Révolution commencera par faire le contraire : les israélites, en France, seront émancipés du premier coup. Mais, une fois l'émancipation proclamée, la Révolution prendra

* DEnTÉiiONOME, xxvm, 17), j7, 44.

tout son temps pour accomplir la métamorphose que nous signalons, sûre qu'elle se croit du résultat. Elle amènera graduellement, lentement, savamment, ce double changement, figuré par la tête et la queue : la dissolution des nations chrétiennes et la prépondérance du peuple juif.

Hélas ! au moment oii nous traçons ces lignes, ce n'est plus au futur qu'il faut parler de ces choses : elles se développent et se poursuivent sous nos yeux.

Mais comment un si étrange renversement des choses a-t-il pu s'établir et devenir une situation presque universelle ?

En vertu de quels principes le peuple juif s'est-il mis à monter, et les nations chrétiennes à descendre?

Et par qmlle série d'événements cela s'est-il perpétré? On l'ignore presque généralement.

Les populations, en France et ailleurs, ont perdu la mémoire. On dirait qu'elles ont bu à la coupe d'assoupissement. Est-ce l'effet des passions? elles ôlcnt la mémoire, aux peuples comme aux individus. Est-ce un châtiment? Fasse le ciel que ce ne soit ni l'un ni l'autre, et que cette ignorance ait pour cause le tourbillon révolutionnaire, qui fatigue l'esprit et empêche la réflexion. Lorsqu'on réfléchira, la Révolution sera près de finir. Une des dernières paroles de Tinforluné Louis XVI dans la prison du Temple a été celle-ci : Le peuple rendra jmtice à ma mémoire quand il saura la vérité, quaml il aura recouvré la liberté de se montrer juste; mais, hélas l jusqu^ à ce temps, il sera bien mxilhmireux^ Notre ambition, comme aussi la plus

* l.oni» Xi II, |inr M. de Bcaticlicsno, I. I, p. 4110.

douce récompense qui puisse nous arriver, serait d'avoir contribué un peu, par les documents et les réflexions de ce livre, à l'apparition de cette vérité dont l'âme du généreux monarque avait soif, moins pour la justification de sa mémoire que pour la cessation des malheurs de son peuple. Cette vérité, en ce qui concerne la question juive, nous avons tâché de la faire connaître, soit en rappelant la vraie situation des juifs à travers le moyen âge, soit en révélant les intentions si magnanimes et si prudentes de Louis XVI à leur l'égard. Il resterait à la faire briller à l'égard de l'étrange situation qui entraîne les nations chrétiennes en bas, et le peuple juif en haut. Si la divine Providence daigne nous en accorder la grâce, la force et le temps, nous achèverons cette tâclie; si elle préfère nous donner un continuateur, nous bénissons d'avancie la plume qui fora uîiiMix que nous.

La vérité historique dans la question juive est d'autant plus importante qu'elle est appelée à servir les desseins de la Vérité éternelle, annoncés dans les Ecritures. La Vérité éternelle a dit, par la bouche du prophète Osée : Les enfants d'Israël seront, pendant un long temps, sans roi, sans prince, sans sacrifice, sans autel : et après cela, ils reviendront et ils chercheront LE Seigneur leur Dieu, et David leur Iloi '.

' Osée, m, 4, 5.

490 LA P.ÉVOLUTION S'KMP AllK

La monarchie est donc la dernière étape du peuple d'Israël : ils chercheront David leur roi.

Les divines Écritures précisent même les circonstances qui serviront à faire prendre, aux enfants d'Israël, cette résolution.

En effet, le prophète Azarias, au II"* livre des Paralipomènes, énonce d'abord des paroles presque semblables à celles du prophète Osée : // s'écoulera un temps très long^ fendant lequel les enfants d'Israël seront comme séparés du vrai Dieu, sans prêtre, sans docteur et sans loi.

Puis il ajoute :

Mais lorsque, dans l'excès de leurs maux, ils revien^ dront au Seigneur Dieu d'Israël et qu'ils le chercheront, ils le trouveront. Dans ce temps-la, on ne pourra pas

ALLER ET VENIR SUREMENT, La TERREUR SERA DE TOUTES

parts parmi les habitants de la terre. Une nation se soulèvera contre uns nation, et une tnlle contre une ville, parce que le Seiqneiir les réduira à V extrémité^.

II y a un certain nombre de prophéties bibliques transparentes, tant elles laissent apercevoir les événements qu'elles annoncent : celle-là n'en est-elle pas une? Elle annonce que, lorsque les restes d'Israël souhaileront de revenir sous le sceptre du Fils de David et le chercheront, ils y seront poussés par l'excès de leurs maux; et qu'en ce temps-là il régnera une telle terreur, qu'on ne pourra pas aller et venir sûrement. Pareille prédiction justifie bien ce que nous avons signalé (au chapitre iv"(lu 111" livre) à propos du plan d(^ l'Iùifer: que parallèlement à la dissolution des nations chré-

• W Livre «les Paralipomènra, xv, ÎV-O.

1)K I/KMANCII'ATION DKS ISRAÉLITES iUl

tiennes, l'Enfer poursuit, à l'aide de l'émancipation telle que le philosophisme l'a réalisée, la perversion et la perdition des restes d'Israël. Les juifs dominent maintenant, et il est à présumer qu'ils croîtront en puissance, jusqu'à ce quun plus fort qu'eux vienne les dominer, exigeant d'eux non pas tant l'abandon de leurs richesses que l'abandon de leurs croyances*. N'y a-t-il pas déjà un indice avant-coureur de cette exigence dans le radicalisme et V athéisme qui, en favorisant l'antique haine des juifs contre l'Église, les menacent eux-mêmes dans leurs croyances patriarcales et sinaïques'/ Vienne ce plus fort, vienne cette exigence, et la volte-face des Israélites, indignés, en faveur de la Vérité, s'explique ; mais s'expliquent également et V excès des maux qui les attend, et leur souhait de retrouver le sceptre du fils de David... Ne cherchons pas à pénétrer au delà des ces prévisions autorisées par l'Écriture et par les plus célèbres commentateurs, les secrets de l'avenir. Ce qui est certain, indubitable, comme étant inscrit clairement dans les pages de la Bible, c'est qu'une royauté, voulue de Dieu, sera la dernière étape du peuple d'Israël. La Révolution n'est donc pas un élat stable, elle n'est qu'un moyen que le Tout-Puissant a permis, comme il permet l'ouragan et la tempête, et dont il se sert. La Révolution ne constitue pas, pour la société, un horizon, elle n'est qu'un tunnel. L'horizon qui attend la société de l'autre côté du tunnel sera la

* L'Evangile dit : Lorsque le fout armé garde sa mainon, tout ce qu'il possède est en paix Mais s'il suriieiit dn plus fort que lui qui le surmonte, il lui enlèvera toutes ses armes dans lesquelles il mettait sa confiance, et il partagera ses dépouilles. (Saint Ldc, xi, 21, S'i.) — Les juifs sont, à cette heure, lk fort armk. Mais vienne ns plds fort qu'eux ?...

4!)2 LA RKVOLUTIOiN S'EMPARE

royauté du Fils de David : ils chercheront David leur roiy et ils le trouveront !

Dans un mémoire adressé à l'empereur de Russie en 1818, se trouve cette parole : « Israël est une nation « royale *. » Remarque aussi juste que consolante !

Dans toutes les phases, en effet, de son existence, dans toutes sans exception, le peuple d'Israël, qu'il l'ait voulu ou non, a dépendu de la monarchie : cercle d'honneur qui enserrait ses actes ! Depuis la sortie d'Egypte jusqu'à la fm du temps des Juges, ce fut le Seigneur lui-même qui fut son roi : privilège que lui avait valu la foi de ses pères, mais dont le peuple se lassa ;

Il demanda alors à Samuel de lui choisir un roi semhlable à celui des autres nations. Le Seigneur en fut d'abord attristé, car il dit à Samuel : C'est moi qu'ils ont rejeté; puis il ajouta : Faites ce quils vous demandent et établissez un roi pour les (jouverner^. La royauté semblable à celle des autres nations fut donc établie en Israël; et le Seigneur, qui restait fidèle à son peuple volage, annonça que le Messie promis à toute la race humaine sortirait de la maison royale de David ;

Cette maison compta vingt-huit générations qui se succédèrent, puis le Messie ])arnt;

Loi'sque au pied du prétoire de Ponce-Pilate le peuple le rejeta, ce fut encore, au nom de la royauté (toujours

• Mt'moire xur l'état de» Uraélilea, dMié et présenti' à Sa Majesté l'Empereur de touten le» !ius»ie», dans lo Congrès (rAix-Iu-Chnpello, en 1818, par Lewis Vay, p. 17.

* l" Litre des Hoi», viii, 7, 22.

semblable, hélas! à celle des autres Nations) qu'il commit sa faute : Nous ne voulons pas d'autre roi que César * ;

Dispersé à tous les vents et sur toutes les plages, Israël resta prisonnier de l'idée royale jusque dans son châtiment. Durant les dix-neuf siècles, en eflel, de l'ère chrétienne, toutes les phases par lesquelles a passé ce peuple, exils, rappels, confiscations, faveurs, en un mot tous les changements effectués dans son état soit en bien soit en mal, tous ont été invariablement le résultat de mandements d'Empereurs et de Rois...

Enfin, lorsque les jours de miséricorde se lèvent sur les restes de ce peuple, jours de miséricorde qui seront d'abord son émancipation civile, préface, il faut bien l'espérer ! de son émancipation religieuse ou de sa conversion, — c'est le roi Louis XVI qui prépare l'émancipation civile.

0 Israël, cher Israël, tu as donc été, en toutes les phases de ton existence, une nation royale, satellite, volontaire ou forcé, de la monarchie. Cela étant, les plus dévoués de tes fils qui espèrent en tes destinées, ne sauraient mieux faire que de souhaiter qu'ils se hâtent d'arriver, ces temps, oii, géant de lumière et d'amour, tu parcourras ton étape la plus glorieuse en recherchant le Fils de David, en le trouvant, et en le faisant reconnaître comme Roi par l'humanité étonnée et tremblante!

En ce temps-là , puisse le souvenir du bon roi Fjouis XVI recevoir, au-dessous du Fils de David, la

* SaJNT JtAN. XIX, là.

49i LA RÉVOLUTION S'EMPARE DE LÉMANCIPATION

reconnaissance qui lui est due ! Il subsiste deux reliques précieuses sur lesquelles nous avons eu le bonheur de presser nos lèvres suppliantes, pour commencer la réparation :

A Rome, dans la basilique de Sainte-Croix de Jérusalem, une partie du titre de la Croix, Jésus de Nazareth Roi des juifs ;

A Paris, dans la bibliothèque des archives nationales, le parchemin signé de Louis XVI qui annonce et prescrit que, puisque les juifs sont des hommes, ils ne payeront plus à l'entrée des villes l'impôt qui les assimilait aux bêtes de somme.

De ces deux précieux monuments, le dernier a rendu l'honneur aux fils d'Israël et a préparé leur entrée dans la société civile; le premier leur rendra la foi, et sera leur titre d'introduction dans l'Église de Dieu. L'un et l'autre, nous les avons couverts de nos embrassements les plus tendres. Puissent beaucoup d'enfants d'Israël y trouver, comme nous, les jouissances du repentir et de la reconnaissance !

UN

Le But de cet outrage.