PART. U, MV. IV

aipbition satisfaite , le sacrifice n'en est pas moins réel, et, s'ils contribuent parla au bonheur général , ' ils n'en ont que plus de droits à la reconnoissance publique. La considération et le' pouvoir qui s'attachent naturellement aux talens et à la vertu, tournent tout entiers au profit de la société.

Par malheur , c'est en morale surtout que les extrêmes se trouvent en contact immédiat. Il est difficile que l'ambition se donne des bornes. Bientôt le désir de la puissance et de ia gloire se séparede l'amour de la vertu qui devait toujours lui servir de base. L'ambitieux alors., quoique encore forcé parfois , selon les circonstances , ou d'être Vertueux , ou du moins de le paroilre , a perdu tout «on mérite aux yeux du moraliste philosophe. L'homme d'état le tolère, il est vrai , niais ce n'est qu'à cause de l'utilité qu'il peut en, retirer pour la grande machine politique dont il dirige les ressorts. L'intrigue et la ruse sont les . seuls moyens que connoisse l'ambition vulgaire; l'envie et la haine sont les passions auxquelles elle est en proie et qu'elle fait naître de toutes parts autour d'elle. Ce n'est qu'en nuisant aux autres qu'elle peut se satisfaire j et, quoique favorable au bien général quand elle est sagement dirigée et réprimée par les lois, elle n'en est pas moins une insulte continuelle faite à la vertu et à la justice-

lOO L ESPRIT DE I, EGLISE.

L'ambition ne -ne contenta pas toujours y comme nous Tarons yu, de sa marche ordinaire, trop lente pour l'ardeur de ses désirs et Tétendue de ses projets. Jetant enfin le masque de la douceur et de la duplicité , elle se montra à visage découvert : les armes à la main , elle renversa tous les obstacles qui s'opposoîent à son vol rapide. Parvenue à ce degré d'effervescence, cette passion dangereuse et terrible engendre les tyrannies et les crimes politiques dans les états, les guerres et les conquêtes entre les divers peuples ; elle engendra les massacres et les schismes dans l'église. Plus l'objet qui se présentoit à l'ambitieux étoit grand, plus il l'enflammoit à sa poursuite; c'est pourquoi les dignités religieuses, qui joignoient à la puissance temporelle le pouvoir bien plus flatteur et plus réel que con fère l'opinion sur les sentimens et la volonté des autres, furent-elles les plus avidement recherchées , et on n'épargna aucun effort quel qu'il fût, on employa tour-à-tour la bassesse et la violence pour y parvenir. La dignité suprême dans la hiérarchie ecclésiastique dut exciter plus vivement encore la fureur des 'prétendans qui croyoient pouvoir atteindre à sa hauteur. Dans des siècles de barbarie et d'ignorance , on se crut autorisé à commettre tous les crimes , pour obtenir et pour conserver un poste qui , aux yeux de» hommes simples et superstitieux,

PART. II, LIT. IV. iOI

roettoir. celui qui l'occupoit audessu» du crime

et de la yer tu (i).

(1) C'est ici le moment de faire connoitre «a lecteur quelques-unes des absurdités que la flatterie a fait inventer aux prêtres, en faveur d'un* idole a laquelle ils vouloient que tout l'univers sacrifiât.

< Le pape peut faire des constitutions pour le monde entier, puisque sa juridiction n'est bornée par les limites d'aucun territoire; le pouvoir du pape sur les fidèles est de droit et de fait , celui sur les infidèles n'est que de droit seulement; le pape juge tout le monde, et il ne peut être jugé par personne, si ce n'est par Dieu, même; il ne peut pas être jugé par le concile, et quand même tout l'univers se déclarerait contre lui , et qu'il seroîl lui-même en contradiction avec l'église, il faudroit encore n'en croire que lui seul ( si totus mundus in aliquo negolio sententiaret contra papam,sfntentia; papa: slaudumesset); il n'est pas permis de disputer sur ses actions; ce qni se fait par l'autorité du pape se dît fait par l'autorité de Dieu ; le pape a un pouvoir céleste; ce qu'il sépare n'est point séparé par l'homme, mais par Dieu même, puisqu'il ne tient pas la place d'un simple mortel , mais d'an vrai Dieu ; son jugement procède de la face de Dieu ; le pape peut annuler pour le for ecclésiastique, les lois civiles des états mêmes où il n'a point de juridiction temporelle ; le pape peut abroger les lois impériales qui portent an péché ; le pap* fait les fonctions do l'empereur pendant la vacance de l'em. pire; le pape est audessus de tont droit humain positif, el de tout droit positif ecclésiastique, même résultant des décisions d'un concile général; en vertu de la plénitude de son pouvoir, il ne tire point son autorité des canons, an

TOS f/fcSfttlï DE L'écîtTSK.

Nous avons rapporté, dans les livrés, consacrés aux opérations politiques des conciles et des

cou traire, les canons reçoivent de lui leur autorité: le 1 pape peut arranger les symboles, même tans le secours des concile», puisqu'il lui seul appartient de décider les questions de foi ; les décisions du pape ont plus de valeur qui; celles des saints pères , même appuyée* sur des témoignages de l'écriture sainte; le pape est au dessus de tous les conciles, et ceux qui en doutent sont corrompus par l'hérésie et le schisme ; il n'a pas le pouvoir de se soumettre lui-même au concile, car il n'y a que Dieu qui puisse rendre un mortel plus grand ou plus puissant qu'un pape ; le pape peut déposer un évéque sans motif, mais non pas tous les évêques à la fois , parce que ce seroit porter le trouble daus l'église; le pape n'est lié, ni par les conslit niions de sec prédécesseurs, ni par les constitutions des apotreS, il dis*pense des unes et des autres également, car il n'existe point de pouvoir qui limite celui des clefs de l'église, pas même le pouvoir de saint Pierre et de saint Paul, n'y ayant pas de supériorité entre deségaui; le pape peut dispenser des lois divines et des préceptes de l'évangile, «u les relâcher, ou tout au moins les déclarer non obligatoires en certains cas; le pape peut changer de nature les transactions, et même, de nulles qu'elles étoient, les; rendre- valables; pour les choses spirituelles, tous les hommes du monde sont àojbr ecclésiastique; c'est une hérésie de oieire que I* pape peut errer diins ses décisions sur la foi , les sacrement et les niœui s ; c'est un sacrilège de douter s'il peut changer les dernières volontés des moarans ; c'est ne point être chrétien que de nier sou pouvoir suprême ; ce seroit non seulement comte le droit canon , mais même contre le

*ÀBT. II, tïV. TV: I03

papes , tous les schismes que la riVafité' éntrtf le pouvoir temporel et la puissance religieuse

droit divin, s'il y àvoit quelque disposition pïeuBe qui né dépendît pas du pape ; le pape peut errer dans la foi Comme homme, c« qui n'a cependant jamais eu lieu, mail il se peut pas errer tomme pape j le pape est l'administra ti;ur , le dispensateur , et même le maître des liiens de tontes les églises , et il peut eu disposer pleinement et librement, comme d'une chose à lui; le pape peut accorder toute dispense quelconque , excepté celle pour épouser son père ou sa mère j le pape peut déposer les juges et le* priâtes de leur 1 » dignités,» cause dé leurs pécEés, et délier tes vassaux de toute obligation, même jurée, envers' leurs seigneurs, pour les crimes dé ceux-ci; enfin , le pape est le prince des princes , lé seigneur des seigneurs ( domina domtïafttium) ,1e prince des évëques, le juge de tous les mortels, l'ordinaire dé tous lès ordinaires (ordinarius 3itigulorufii),qai,e.avèïiudni» plénitude de sa puissance absolue, peut changer la nature des choses, et faire quelque chose de ce qui n'est rien; qui fait naître un droit où il n'y en avait fias ; qui est tout et audesius dé tout ( papa? est ordnïa ei super uni nia); qui peut rendre rondes les erroses' carrées (papa pofest mufare quadraU rotundis), étranger le blanc en noiV et le noir en blanc ; qui peut tout, auflessns du droit, et contre le droit, et hors du droit (papa supra jns, et contra jus 1 , et extra jus, ornma potest); car le pape est: la cause des causes , c'est pourquoi on ne peut point rechercher sa puissance, n'y ayant point de cause à la première causé, et personne ne peut dire au pape, pourquoi en agissez-Vous ainsi? sa seule puissance est un motif infusant à toutes ses actions , et quiconque eu

lo/j l'esprit de l'église.

avoit fait naître dans l'église romaine : nous

avons également présenté au lecteur les détails

doute est cenjé douter de la foi catholique ( papa est causa causarum , ideoque non est de ejus potestate inquirendotn, cum prima: cause nulla ait causa , nemo potest dicere papaa cm ita facit? sola enim potestas est pro causa, et qui de boc dubiiat, dicitor dubitare de fide calholica). — Vid. Prosp. Fagnani, comment, in i part. I libr. décret, de Bumma trinitate, cap. Firmiter, n. 38, loin- i, p. 8; de consul, cap. Canonu m statuta , a. 17, p. a», et n. G5 et 66, p. a5j cap. Ne initiions, n. 6, p. 3o. — Id. in a part'. ■ décret, de elect, cap. Signi/îcosti , n. g et 1 1 , p. 9 ; n. 42, p. i{; n.. 48, p. i5 ; n. 55, p. 17 j n. 71 et 7a, p. iSjde translata episcop. cap. Quonto , n. 4°» £■ i3a; n. 57, p. i34i n. 64-60, p. (30; n. 84 et 87, p. i3 7 ; de bigam. non ordin. cap. Super eo, n. 1 S- 1 7 , p. 35y; de officie doleg. cap. Quoniam , a, 11 , p. 3 g g ; cap. SLgnifwantibus , n. 69 , p. 417 J de ofncio ordinar. cap. Pernieiosam, n. 64 , p. 4^3 ; de pactis , cap. Antigonus , u. a8 , p. 535, et n, 57, p. 538 ; cap. Cum pridem, n. 27, p. 544 1 "■ l'> > p. 56o , et n. 80 , p. 55 1 ; cap. Acctpimus, a. 38, p. 564; de transact. cap, yenient, n. 4, p. 56g. — Id. in a libr. décrétai, de teslibus , cap. VenerahiU^ n. 3o et 36 , tom. a, p. 199. — Id. in 1 part. 3 décret, de clerico nonresid. cap. Ex parte , n. 58, pi 53; de clerico segrot. cap. Confultationibus , n. a5, p. ao{; de reb. eccles. non alien. cap. Nulla , n. 6 , p. 275 ; de testament, cap. Nos quidem, n. 4o j 44*1 47 ' P* 3i5; cap, Cum esses , a. 11 et 1 i, p. 33a, — Id, in 1 part. 3 décret, de statu monacli. Cap, Cum ad monaslèrium , n. 54, p. ig4 > de baptismo, cap. Majore?, n, 13-14, p. 3a4j ne cter- vel roonach.

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PÀBT. II, HV, IV. 105

de plusieurs autres- disputes entre les prétendans à la chaire de saict Pierre, à mesure que nous avons eu' l'occasion de les faire entrer dans le cadre que nous nous étions tracé, principalement lorsque nous avons traité desdésordres ansquels la seule corruption des chefs du clergé catholiques avoit donné lieu , pendant le x* et une partie du xi« siècle. IL nous reste à déployer le vaste tableau des schismes que l'ambition seule des pontifes suprêmes a causés, des excès dont la soif de régner les a rendus coupables, et des maux qui en ont été la suite.

Le premier exemple de cette nature, que l'histoire a consigné dans ses fastes depuis Charlemagne, est celui du pape Benoit III. Elu unanimement, l'an 855, pour succéder à Léon IV, il se trouva bientôt avoir un rival, et un rival formidable, dans le prêtre Anastase. S'il faut en croire les historiens contemporains, Benoit avoit pour lui le bon droit et tous les amis de l'ordre et de la discipline ecclésiastique. Anastase étoiL

cap. Relatum, n. 26-39, P* 4' 3- — Id. in 4 libr. décret, de consaug. et affiuit. cap. Virqui, n.34, loin. 3, p. 80.— Id. in 1 part. 5 décret. De prselat. vices suas, cap. Prœterea, n. 5o et. 5i , p. 19a; de hatret. cap. Pergentù, n. 7, p. 218; cap, Absolutos t n. 3, p. aaa. — Id. in a part. 5 décrétai, dft peenit, et remiss. cap. Omnis, n. a5, p. 127 ; de sentent, excomm. cap. Responso , n. 76, p. 193.

iofi l'esprit de l'église.

protégé par des hommes turbuïens et séditieux , mais puissans,dont t'inBuence fat fatale au pape. Les ministres de l'empereur Louis H se rendoient alors à Rome , pour confirmer le choix du" clergé et du périple , et pour permettre l'intronisation dunooveau pontife, selon la coutume consacrée à vette époque. Ânaslase fit saisir le légat que Benoit avoît envoyé à leur rerfcontre , et , par le moyen de ses partisans, il disposa l'esprit des officiers impériaux en' sa faveur. Avant leur arrivée, l'aspirant au pontificat se hâta d'occuper tous les postes et d'en chasser son adversaire. Il se rendit d'abord à la basilique de saint Pierre, où, probablement pour se conformer aux dispositions iconoclastes (i) qui «emploient prévaloir, à cette époque, parmi les chrétiens su rtnut en orient, il brisa les images des saints et fendit luimême , avec un hacbe, un e statue de Jésus-Christ et une antre delà Vierge. II passa delà au palais palriarchal de Latran; il y trouva' Benoit, le fit dépouiller de tous les ornemens de sa! dignité, l'accabla d'injures et de mauvais traitemens , et

(■) La victoire entre tes ad«raleu» de» images et leur! adversaire* u'eloit pas encore décidée alors 1 ; il paroissoil même qu'on en seroh revenu sur ce point à ta simplicité de l'église primitive. — Voy. les CoitsidértMorts sur les conciles, Chap. 19, tom. a.

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le remit enfin , comme son prisonnier, à la gardé de deux prêtres.

Sur ces entrefaites, les évêques et le clergé i'étoient assemblés en concile; soutenus par les cris (la peuple qui se plaignoit hautement de la violence qu'on foisoit à Benoît , ils refusèrent de reconrtoître Anastase , et n'en donnèrent pour 1 raison que la sentence de déposition et d'excommunication lancée contre ce pfrêtre , sous le pontificat de Léon IV , quoiqu'ils eussent égale-* ment pu alléguer la légalité de l'élection par faquelle Benoit a voit été' placé le premier sur le siège apestoKqne , si ce que les auteurs rapportent à cet égard est rentable. Les envoyés de l'empereur voulurent emporter rar la force ce qu'ils n'avoient pas pet réussir à persuader aux pères du synode : ils tirèrent leursj épées et dissipèrent les évêques rebelles à leur volonté alorstoute paissante dans une vilfe qui relevoit de l'empire. Mais les courageux' prélats ne se crurent pas vaincus, et s' étant réunis de nouveau dans la basilique de saint Jean de Latran, ils obtinrent ce qu'ils désiroient avec tant d'ardeur. Quoique les ambassadeurs de Louis eussent accordé Benoit III aux vœux tumultueux du peu- . pie , plutôt qu'à l'importunité des évêques , ce pape n'en fut pas moins déclaré légitime, et Anastase chassé à son tour, se vit bientôt abandonné de tous ses adhérons : ils demandèrent

io8 l'esprit de l'église.

pardon de leur faute à Benoît, et ils en reçurent l'absolution , ce qui remit enfin toutes les choses dans le calme accoutumé ( ( ).

Le second schisme que l'ambition fit naître dans l'église romaine fut celui d'Honorius II, J'an 1124. Rome, à cette époque, étoit divisée en deux factions, dont les chefs étoient d'une part la puissante famille des Frangipani , de l'autre un certain Pierre, Bis de Leone, juif très-riche, converti depuis peu au christianisme, et qui, comme nous avons vu dans la première partie de cet ouvrage (j), avoit déjà donné un pape légitime à l'église dans la personne de Gélase II. Les Frangipani vouloient que l'ambitieux Lambert, évêque d'Ostie , en montant sur la chaire do saint Pierre, put soigner leurs intérêts^ et leur donner la prépondérance dans les affaires publiques. Pierre Leone, au contraire , faisoit tous ses efforts pour traverser les desseins de ses ennemis. Il parut d'abord a voir complètement réussi, puisque le clergé et le peuple élurent pape Théhald, cardinal de saint Anastase, et créature de Pierre : l'évêque Lambert lui-même contribua à ce choix, et le nou-

(1) Anastat.biblloth. de vif. rom.poiuif, tom. 3, part, a, rer. ital. p. 347 ot seqij.

(a) Livre III.

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pabt. n, i.iv. it, 109

veau pontife prît le nom de Célestin, Mais les Frangipani ne furent point abattus par un acte dont la régularité et l'authenticité sembloient devoir leur ôter toute espérance. Ils se mirent audessus des canons, et, deleur côté, ayant nommé Lambert souverain pontife, ils parvinrent à le faire accepter par le peuple , et à forcer Célestin à la retraite. Honorius II (ce fut le nom que prit l'évêque Lambert), demeuré seul pape par la renonciation volontaire de son rival, jugea que sa conduite auroit pu paroître n'avoir pas été assez canonique dans tout le courant de cette affaire ; il abdiqua, et se fit réélire sans la moindre difficulté (i).

Cependant les factions n'étaient pas éteintes : on ne s'en aperçut que trop, six ans après, à la mort d'Honorius. Pierre , cardinal de sainte Marie-in-Trastevere, et (ils de ce Pierre Leone qui avoit eu le dessous lors de la dernière élection, comme nous, venons de le dire, aspiroit à la papauté. Il avoit augmenté les richesses considérables qu'il tenoit de sa famille, de tout l'argent qu'il avoit amassé pendant lès nombreuses légations dont il avoit été décoré -sous les deux pontifes précédens. Le portrait que les histo-

(1) Pandtdph. pisan. vit. Honor.ipap.il, tom. 3, rer. ital. part. 1 , p. 4m. — Card. de Aragon, ibtd. p. 4"«-