I. — LES SECTES PROTESTANTES, § III

homme, élevé par Dieu à la majesté divine. Les sacrements sont des cérémonies symboliques. La communion n'est pas un sacrifice. La grâce est accordée par Dieu à tous les hommes indistinctement. Les méchants seront punis par l'anéantissement, et les bons résusciteront moralement, et non corporellement. — Les soçiniens violent en quelque sorte la foi chrétienne: ils. Ja. dépouillent brutalement de tous ses voiles et, sur leur autel de raison, ils la prostituentji leuiiadpratioiT^dans reléguante maigreur de sa nudité.

Fausto Sozziniétait allé s'établir à Cracovie et à Raszkow et c'est en Pologne que les unitariens, les antrinitaires et les soçiniens furent toujours les plus nombreux. De temps en temps, les catholiques les persécutaient, ou les exilaient, et ils cherchaient refuge dans les pays voisins ; particulièrement dans la Nouvelle-Marche et en Prusse. Le Grand-Électeur leur avait permis de se fixer dans ses États, sans toutefois leur accorder le libre exercice de leur culte, ni publiquement, ni même privément (1).

Le groupe le plus important des soçiniens en Nouvelle-Marche s'était fixé à Kœnigswalde et dans les environs, sur les terres du baron de Schmettau. En 1718, il se composait de 72 personnes, dont 20 seulement habitaient Kœnigswalde môme. Parmi ces derniers, on comptait 4 hommes-adultes, dont 3 « idiots », qui étaient incapables d'écrire leur nom. Comme les pasteurs réformés et luthériens de la région refusaient de les admettre au nombre de leurs fidèles et que pour les marier entre eux ils exigeaient des taxes supplémentaires, les soçiniens avaient depuis 1711 organisé chez Tun d'eux de petites réunions privées. Du reste, ils vivaient fort tranquilles et ne faisaient pas de prosélytisme. Aussi quand, en 1718, Frédéric-Guillaume Ps inquiet des progrès que semblait faire le dissidentisme à la suite du mouvement mystique de 1714, ordonna une enquête à leur sujet, on ne ti'ouva rien à relever dans leur conduite. Par édit du 21 octobre 1718, les soçiniens furent autorisés à séjourner en Nouvelle-Marche, à la condition de s'abstenir de toute propagande. Mais quand ils demandèrent qu'on leur définît avec plus de précision l'exercice de la concession qui leur était accordée (2), le roi ne répondit pas, se réservant ainsi, pour l'avenir, toute liberté d'agir comme il lui semblerait bon.

En Prusse (3), les soçiniens s'étaient fixés dans 1'^»*^ Rhein, à

(1) Édit du 5-1 1683 (C.C. M., I,l,n.47).

(2) Suppltcalion des unitariens au roi (fin 1718), ap. Semler. Stuck 1, p. 133-138 let p. in a 132). Cette supplique fournit d'intéressants détails sur les colonies sociniennes de la Nouvelle-Marche.

(3) L'histoire des soçiniens de Prusse a été écrite par Bock, Hist.sor., et reproduite par BoroAvski. Anhrinr/ IV. p. 2i5. sqq.. par Arnoldt, Preuss. K. G., 818-825, et (avec quelques additions) par Ulrich. 4, p. 212-232.

718 VI. — Li:S DISSIDENTS ET LES ÉTRANGERS

Rutaii, et dans l'Ami Joliannisburg, à Andrcaswaldo. Au total, ils étaient i)rès d"unc centaine : 44 personnes à Rutau, et 11 familles à Andrcaswalde. — Les socinicns de VA7nl Rliein se réunissaient tantôt chez lun, tantôt chez l'autre; mais ceux d'Andreaswalde formaient un groupe plus compact et plus nombreux, et s'étaient donné une organisation religieuse autonome. Au lieu de s'adresser aux pasteurs luthériens de la paroisse voisine de Drygallen, ils avaient un pasteur à eux, un maître d'école, une maison où ils célébraient publiquement leur culte. Les luthériens d'Andreaswalde trouvaient plus commode d'envoyer leurs enfants à l'école socinienne du village, au lieu de leur faire faire le long trajet de Drygallen. Les sociniens ne cachaient ni leurs croyances, ni leur mépris à l'égard des luthériens, qu'ils appelaient tout haut « chiens et païens » (1). Ils essayaient parfois de convertir à leurs doctrines leurs valets de ferme luthériens. L'un d'eux, nommé Damarazcki, commit même l'imprudence de prêter son catéchisme au luthérien Grzywa (2).

C'en était trop. Le consistoire de Samland ouvrit une enquête (3) à la suite de laquelle l'édit du 20 avril 1721 interdit aux sociniens l'exercice public de leur culte. Protestations, deuxième enquête, deuxième rapport (4), deuxième édit, plus sévère que le premier. Le 30 juillet, le roi n'accorde aux sociniens « l'exercice de leur religion, qu'autant qu'ils pourront le légitimer par leurs privilèges d'établissements ». Or, le Grand-Électeur avait, on le sait, refusé aux sociniens le droit de célébrer leur culte en public et en privé. La communauté d'Andreaswalde devait donc renoncer à son pasteur et à son maître d'école, « sous peine d'expulsion ».

Mais l'édit du 30 juillet 1721 fut bientôt oublié. Les sociniens d'.\ndreaswalde gardèrent leur pasteur; ils agencèrent en église une maison tout entière; en 1720, ils rouvrirent leur ècole(r)). Enfm. un noble du voisinage, qui avait adopté le socinianisme, voulut convertir îi sa croyance le précepteur de ses enfants, un jeune candidat luthérien ((>). L'archiprêtre de Johannisburg se hâta d'en référer au consistoire, et une nouvelle enquête fut ordonnée (7); le consistoire de Samland répondit jtar un rapport (8), où il jn-oposait

(H Hork. //i.sl. soc, W.

(2] Voy. lo nippon du consistoire de Samland au roi, de Kœnigsbcrg, 8-4 I"JI, ap. iJdck, //ist. tioi-.. p. <.)'i, s(|. CA) Arrt'lr du 13-1 l~i\.

(■4) Du ir.7 I7il (Hnck, //isl. .vyr.,% .su.). (r>) 1 liicli. ',. p. 'iM. vKiii, M?.

(G; Il fui condanuK' j)lus tard à payer à celuï qu'il avait voulu « séduire » unr 1 satisfaction - de 40 R., plus autant da'nicnde et les frais du procès (Ulrich, 4, p.'i-W

(k) Daté de Ku-ni^sbcrj^, le ;il-:. I7;il (Huck, //ixl. soc, \). 101 à lÛ.'.}.