IV. — En

A partir de 1737, les Tchèques, au nombre de 1,200 environ, forment donc deux colonies et deux parf)isses, l'une à Berlin, avec Liberda, l'autre à Rixdorf avec Schulze : le poste de Mâcher était dédoublé. Mais séparés ainsi en deux groupes, les Tchèques perdirent rapidement leur unité. Ils ne formèrent jamais, comme les Réfugiés, un groupe social, original et indépendant. Entre eux, il y avait cependant communauté d'origine, communauté de langue et communauté de religion. Théoriquement, les Tchèques n'étaient ni luthériens, ni réformés, ils appartenaient à « l'Unité des frères moraves et bohèmes». Mais Zinzendorf, le restaurateur de cette Église, qui s'était trouvé en conflit avec eux lors de leur émigration, refusait de les compter parmi ses disciples, bien qu'ils fussent de même origine que les premiers « frères » avec lesquels il avait constitué sa colo-

(1) En avril 1738. Cf. Livre VI, chap. 1, g 5.

(2) Voy. Cranz, 286, sqq. — Schulze reçut solennellement l'imposition des mains le jour de la consécration de l'église de Bethléem.

f3) Sur ces chiffres, voy. notamment Cranz, 289; Gœcking, 2, 43.">; Beheim-SchAvarzbach. Hohcnz. rolon.,Q->3, sq.; Ulrich, 5, C87.

810 VI. — l.rs DISSIDENTS F.T LF.S KTHANOF.RR

nie de Horrnliut. «Ils no sont pas des nôtres»), disait-il (1). Sortis de rUnité.les Boht^ines devaient choisir entre l'une ou l'autre des deux confessions offîciellement étal)lics. Les uns se déclarèrent luthériens, les autres réformés. A Berlin, les Tchèques, depuis plus longtemps immigrés, étaient déjà plus qu'à moitié acclimatés; ils parlaient allemand, et ils avaient adopté les habitudes dos populations luthériennes au milieu desquelles ils avaient vécu, soit en Saxe, soit on Brandebourg. Bien qu'on l'accusât de pratiquer les usages « papistes », Liberda communiait, comme les luthériens, avec des « oblats » (hosties); cependant, il rompait le pain à la façon dos réformés, quand ses fidèles le lui demandaient. En 1739, il obtint du roi de célébrer la communion, le dimanche matin avec des hosties, le soir avec le pain rompu (2). A Rixdorf au contraire, les Bohèmes plus tard venus avaient conservé la langue tchèque et la pratique de rompre le pain. Schulze ne se servait jamais dhosties. Lorsque Liberda mourut (17i2), l'union que sa grande popularité parmi ses compatriotes avait su maintenir, disparut définitivement. Quelques Bohèmes adhérèrent à l'Eglise des Frères moravos, que dirigeait Zinzendorf ; les autres se déclarèrent réformés à Rixdorf, luthériens et réformés à Berlin, où, quelques années plus tard, l'église de Bethléem n'était plus qu'une église « simultanée » allemande (3).

I\ . Politique prolestniitc de l'rédéric-Guillaniiie I"^

En accueillant dans ses États les « colonistes » étrangers, le roi travaillait à deux fins : sa politique était à la fois intérieure et extérieure ; il recrutait des sujets nouveaux, en mémo temps qu'il se posait au dehors comme le champion du protestantisme allemand. La diplomatie de Frédéric-Guillaume l""" n'a pas été heureuse : hésitiinte et tàtilloime, elle n'a jamais réussi complètement à dénouer à son avantage les négociations les plus importantes

(1) Lettre do Zinzcndorf. de 1738, d.ins Budinj?. Saniml.. 2 (7), p. 1-20, sqq-, SpjinprcnberK, 74C sq.

(2) ReqiuHc de Ml)er(l:i au rfii.du 11-ri nM(Ka»nifr, IV. I,3l4,sq.); cdit du >.»3-j 1739; voy. en outre KrlieHlcntni/. § 'M (Cf. § 3'2); Craiiz, r.l'j; Ulrich, 5, 084, sq.

(3) Cranz, VîQ\ Ulrich. :., 000-703.