I. — LA VIE DU PASTEUR, § II

Rarement ils faisaient toutes leurs études scondaires dans le même établissement. Le plan d'études et la succession des classes n'étaient pas rigoureusement déterminés comme aujourd'hui, et l'écolier passait de gATnnase en gymnase, comme plus tard il passera d'université en université. Toute ville avait un gymnase. Souvent même elle en avait deux, car les gymnases, comme les universités, avaient toujours un caractère confessionnel ; ils étaient luthériens, réformés ou mixtes.

Dans certains gjTnnases, la préparation aux études supérieures était poussée fort avant. Les élèves étaient instruits « sur le catéchisme et en christianisme, dans les langues, et notamment en latin, dans le style, dans la discipline ecclésiastique et en histoire sacrée et profane, en géographie, dételle sorte qu'aucun d'entre eux ne devait entrer à l'université sans bien comprendre le latin et sans être en état de traduire et de lire le Nouveau Testament dans le texte, sans être familiarisé avec l'alphabet hébreu et sans être bien exercé dans l'orthographe et la calligraphie allemandes (1). » En Prusse et en Allemagne, les gj-mnases luthériens de Bielefeld, Dortmund, Hanovre, Herford, Minden, Osnabrûck et Rinteln, ceux du Cloître-Gris à Berlin, du cloître de Bergen en Magdebourg, le collège Frédéric à Kœnigsberg, les établissements de Francke à Halle, les gymnases réformés de Joachimsthal à Berlin (2), de Brème, de Hamm et de Lingen jouissaient d'une véritable renommée et avaient une clientèle d'élèves qui venaient parfois de fort loin y achever leurs études. Ils s'y attardaient même assez longtemps, jusqu'à vingt ans et plus. La distinction entre les études secondaires et supérieures n'était pas aussi nette que de nos jours. La vie des « gymnasiastes » les plus âgés était celle des étudiants : ils portaient la rapière et se battaient dans les rues (3). Quand ils étaient assez nombreux, on instituait pour eux des cours supérieurs qui constituaient de véritables « facultés » au petit pied (4). Pour les théologiens, on organisait, soit au gymnase même, soit auprès de l'église voisine, des « séminaires » en tout semblables à ceux des

(1) Edit du 30-9 1718, § 2.

(î) Berlin comptait en outre deux gymnases : au Werder et à Cologne, sans compter le collège français. Le premier de ces établissements était mixte, le second reforme allemand, le troisième réforme français.

(3) Voy. par exemple ap. Diterich, p. 360 sq., le texte de l'cdit du 16-lt 1715 pour faire cesser les désordres causés à Berlin par les élèves du gymnase de Berlin ou du Cloître-Gris.

(4) Voy. notamment l'cdit du 30-9 1718. Suivant l'édit du 1-11 1727, on pouvait faire sa théologie tout entière aux gymnases réformés de Lingen et de Hamm. Ce dernier gjmnase surtout était célèbre. On v comptait encore, au dix-huitième siècle, soixante étudiants en théologie, en moyenne (Heppe, 248).

264 III. — SITUATION SOCIALE DE l/ÉGLISE

universités (1). Si bien que parfois ces futurs étudiants en théologie passaient leurs examens et recevaient une cure avant d'avoir été régulièrement immatriculés dans une université.

Mais c'était là l'exception. Presque toujours, vers dix-huit ou dix-neuf ans, les gymnasiastes s'acheminaient vers l'université. Les plus lents se faisaient immatriculer à vingt-cinq ans au plus tard. Au minimum, on restait à l'université pendant une période de trois ans; mais les étudiants de sixième ot de septième année n'étaient pas rares.

Les États prussiens comptaient quatre universités sous Frédéric- Guillaume I""" : deux réformées à Duisburg et Francfort-sur-Oder, deux luthériennes à Kœnigsberg et Halle. L'université de Duisburg avait été, au siècle précédent, une des premières initiatrices de la doctrine cartésienne en Allemagne, mais, étroitement surveillée par l'intolérance orthodoxe des réformés des pays rhénans, eUo avait perdu son éclat d'autrefois. A Francfort-sur-Odor, la Faculté de théologie n'avait qu'une importance médiocre (2). Par contre, ;i Kœnigsberg, tandis que le droit et la médecine restaient stationnaires avec quatre chaires magistrales, la Faculté de théologie en acquérait une cinquième et une sixième en 1725, une septième en 1732 (3). Elle disposait de fondations nombreuses et variées, depuis les « stipendiés » qui touchaient une bourse en argent. jusqu'aux « commensaux » qui mangeaient gratuitement ou à prix très réduits, et aux (( alumni » qui jouissaient du logement et de la table, en passant par les « expectants » qui profitaient de la table ou convict, en attendant l'alumnat (4). Certains boursiers s'exerçaient à prêcher en polonais et en lithuanien dans deux séminaires spéciaux (5). La Faculté de théologie de Kœnigsberg devait instruire tous les pasteurs de la Vieille-Prusse, et, bien que le

(1) Édits du 27-6 1714: organisation d'un alumnat reformé au Dôme de Berlin; du 16-7 et du 25-7 1731 : organisation d'un « coUegium pietatis » au collège de Joachimsthal à Berlin ; du 30-1 1737: organisation d'un séminaire (destiné surtout à former des instituteurs et des « recteurs ») au gvmnase luthérien du cloître Bergen en Magdebourg.(Voy. Holstein, ap. Geschichtsbel.'f.St. u. L.Magdb.'2i (1868),p.296sqq.)

(2) On y comptait seulement 4 théologiens sur 18 professeurs. (Westermann, Panegyricus, appendice). De 1713 à 1740, le rectorat semestriel ne fut accorde qn' 6 fois sur 56 à des théologiens (L. Streit, p. 134). Au contraire, à Kœnigsberg, connu dans la plupart des universités, le rectorat était de semestre en semestre altacli' successivement à un représentant des Facultés de théologie, de droit, de médecin^' de philosophie (sciences) et de philosophie (lettres).Voy. Arnoldt, Hist. d. Kœnigsb. Univ. 3,111 sqq.

(3) Arnoldt, op. cit., 1, 166 sq.

(4) Arnoldt, op. cit. 1, 276 sqq; 3, 1 sqq. — Nombreux sont les édits qui réglemcn tent l'usage des bourses à l'université de Kœnigsberg: 15-6 1714, 18-12 1728, 5-21731. 14-5 et 25-10 1735, 17-8 1739, 30-11 1739,24-4 1740, etc.

(5) Arnoldt, op. cit., 3 p. 133 sqq. Voy. les édits du 19-5 1722, du 7-10 1728, des 3 et ?3-10 1730, du 4-7 1733 et du 9-6 1737.