I. — LA VIE DU PASTEUR, § II

abouti. Mais les résultats d'ensemble ne sont guère contestables. Il est facile de les dégager. Dune façon générale, les étudiants en théologie pnissiens étudient autant dans les universités pnissiennes que dans les imiversités allemandes non prussiennes. Les pasteurs qui se fixent de préférence auprès des universités pnissieimes sont les luthériens et les réformés. Viennent ensuite les calvinistes. Auprès des universités allemandes non prussiennes, la gradation est plus accentuée : on compte beaucoup de luthériens, peu de réformés et pas de calvinistes. Enfin, autour des imiversités ou académies, non allemandes ni prussiennes, se constitue un groupement contraire à celui qui vient d'être constaté auprès des universités prussiennes : pas de luthériens, beaucoup de réformés et plus encore de cahinistes.

Ainsi l'éducation nationale des pasteurs est encore à créer. Au point de xne prussien, les efforts de Frédéric-Guillaume I*' en faveur de l'université de Halle, sont légitimes et nécessaires. Sous son règne, les étudiants en théologie se portent indifféremment auprès des universités prussiennes ou non. Les luthériens sont plus Allemands que Prussiens. Les réformés, et surtout les calvinistes, sont plus Prussiens qu'Allemands. Il y a là un phénomène curieux. Expatriés et fixés dans les États prussiens, 1p<; réformés allemands ou français jouissent de bourses et antages de toute nature que le roi leur réserve. Chez eux, le patriotisme prussien précède le patriotisme allemand. Les luthériens voyagent d'universités prassiennes en universités allemandes, mais sans jamais quitter l'Empire. Les réformés allemands et surtout français vont d'universités prussiennes en universités langères, sans s'arrêter aux universités allemandes non prussiennes. Les luthériens se déplacent peu, les réformés se déplacent souvent et vont loin. En moyenne, l'étudiant luthérien ne visite que deux ou trois universités, tandis que l'étudiant réformé en voit quatre, cinq et même plus. Enfin ces conclusions confirment celles ixquelles l'étude de l'origine sociale des pasteurs a menées, en iccordant parfaitement avec elles ; et ici, comme là, les réformés llemands) forment comme la transition entre les luthériens et les calvinistes qui, par leur situation réciproque, se trouvent toujours en parfaite opposition.

On sait déjà comment Frédéric-Guillaume I" fut amené à ordonner d'abord que « les enfants de notre pays doivent étudier de préférence à nos universités » (1), puis à désigner expressément l'université de Halle, où tous les étudiants en théologie devaient

(1) Édits du 3(W 1718 § 6, 25-3 1729 et du 9-1 1736. Cf. Livre H, chap. 5, §3, p. 239, sq.

fournir une scolarité d'au moins deux ans. Il est fort probable que dans la pensée du roi, Halle devait devenir le centre unique des hautes études théologiques dans tous les États prussiens, du Rhin à la Vieille-Prusse. La réforme, ainsi conçue, était irréalisable. Elle resta lettre-morte pour les pays rhénans (1), ne fut même pas publiée en Poméranie (2) et, malgré deux tentatives, échoua pour la Vieille-Prusse (3). La Faculté de théologie de Halle ne pouvait attirer à elle que les étudiants luthériens des provinces centrales : brandebourgeoises, thuringiennes et westphaliennes (4). Elle devait faire concurrence, non aux trois autres universités prussiennes de Kœnigsberg, Francfort-sur-Oder et Duisburg, mais aux trois universités saxonnes voisines de lena, Leipzig et Wittenberg. Jusqu'à quel point la volonté royale, bon gré mal gré restreinte par la force des choses, a-t-elle été exécutée? Les chiffres suivants permettront de l'apprécier.

Parmi les étudiants en théologie luthériens devenus pasteurs dans les États prussiens, sous le règne de Frédéric-Guillaume I""",

52 ont été immatriculés à l'Université de Halle. 55 — — — d'Iena.

17 — — — de Leipzig.

'<i — — — de Wittenberg.

Au total, 126 inscriptions pour les quatre universités luthériennes les plus importantes de l'Allemagne centrale, prussienne, ou non prussienne. Ces 126 inscriptions se répartissent sur 95 î étudiants seulement : conséquence naturelle de l'habitude qu'on] avait de fréquenter deux ou plusieurs universités. On sait que sur \ les 250 pasteurs dont la biographie sert de base à ces calculs, 157 ^ sont luthériens ; 60 0/0 d'entre eux ont donc étudié aux quatre universités de Halle, lena, Leipzig et Wittenberg ; les 40 0/0 restants se répartissent en huit autres universités allemandes luthériennes. Cette proportion suffit à donner une idée de l'impor-

(1) L'cdit du 25-3 1729 (ordonnant aux étudiants en 'théologie de se faire immatriculer à Halle) a pourtant été publié pour Clèves-Mark (le 30-3 1729).

(2) Les églises de Poméranie durent cependant contribuer aux collectes trimestrielles pour les réfectoires de Halle.

(3) La première tentative a été poursuivie d'une façon timide et contradictoire. L'édit du 25-3 1729 en faveur de Halle, a été suivi, le 31-3 1729, d'un ordre analogue en faveur de Kœnigsberg, et, dans la suite, toutes les mesures édictées au sujet des certificats à fournir aux cancl. theol. ont été parallèles pour les deux universités (voy. plus loin, § 3). Mais en même temps, le roi organisait une table prussienne ei un séminaire lithuanien à Halle. — La seconde tentative fut plus nette, mais elle eut encore moins de suites. L'ordre de cabinet du 20-11 1736 portant que tous les cand. theol. devaient fournir une scolarité de deux ans à Halle, fut expédié en Prusse. Mais dès le 8-1 1738 le roi déclarait que l'immatriculation à l'université de Kœnigsberg suffirait désormais aux futurs pasteurs de la Vieille-Prusse.

(4) Les seules tables provinciales organisées d'une façon permanente à l'université de Halle sous Frédéric-Guillaume 1" furent celles du Magdebourg, du Halberstadt, de Minden et, depuis 1728, de la Vieille-Prusse. (Eckstein,p. 115.)