Luc, xii

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qu'elle produit en vue du jugement divin.

I .'..mu ■. ou la pie, m'i de prix que par sa destinée, à raison du royaume que Dieu lui oflln el qu'elle doit mériter.

Jésus résume tout le devoir dans le précepte

de l'amour, Mais eei enseignement n'épuise

pas toute la morale de l'Évangile et n'en indique p;is la sanction dernière, A oelui qui lui demande ce qu'il faut faire pour posséder la vie éternelle, c'est-à-dire pour avoir part au royaume des deux, Jésus répond en énuméranl [ee commandements du décalogue qui on!

rapport an prochain : puis il lui enjoint de le suivre lui même après avoir donné toul son bien aux pauvres 1 . L'amour n'est donc pas une lin en soi; la charité tend au royaume; elle sacrifie le Mnporel pour gagner l'éternel. C'est en vain que l'on s'efforce d'amener le ; 1 1 1 1- i n'être plus n que le trésor que possède lïmie diins le Dieu éternel el miaéricordieu) si l'on entend ce trésor de li pi a actuelle

de Dieu par la charité, 11 faut aimer maintenant

i. Mu» , x. r a, 2, P.

•1,11 i Ml 'ÉGLISE

pour cire assuré de posséder Dieu plus t. ml. quand apparaîtra ta gloire de son règne.

On

pour appuyer 1 idée d un royaume purement intérieur et déjà présent, un texte du troisième Evangile, dont l'authenticité n'esl p&S trèfl SÛre, ni le sens 1res clair. Interrogé pu les pharisiens sur le temps où viendrait le royaume de Dieu, lésas leur répond : o Lfl venue du royaume de Dieu n'est pus matière d'observation, L'on ne dira pas : Il est ici, on : il est l.i. Car le royaume de Dieu est en vous 1 , h Cette déclaration ne se lit que dans I.uc, et elle fait partie d'un préambule que l'auteur a rédigé pour un discours esclialologique - di.nl la substance a été retenue par Matthieu 1 . 11 y a beaucoup de chances pour que ce discours seul appartienne à la source commune des deux Evangiles, et que la parole citée, vienne île I.uc ou de sa tradition particulière. I /ensemble dfl cette introduction esl dans le at] le de l'i'v.ingélistc, qui crée volontiers la mise