C. DE LA CHARITÉ ENVERS LE PROCHAIN

1. Le prêtre et le lévite, images de l'homme dur et inhumain.

Le défaut de charité tire sa source principale : i) de Yorgueil.

— Qu'est-ce que ce blessé ? peut-être un Samaritain, un pécheur, un homme de la lie du peuple. Irai-je m'abaisser jusqu'à lui, me souiller en touchant ses blessures ? — 2) D'un vil intérêt. — On ne pouvait le soulager qu'à ses dépens..., sans espérances de retour. — 3) D'un cœur dur et insensible..., pour qui le malheur d'aulrui n'est que songe. — A) D'un lâche égoïsme. — Se retarder pour secourir ce malheureux, ce serait s'exposer à être soi-même surpris par les voleurs. — 4) D'une vaine délica-

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lesse. — Cet homme à demi-mort, couvert de sang et de blessures, gisant dans la poussière, offrait quelque chose de repoussant...; on ne pouvait en soutenir la vue, encore moins le toucher : « Et viso Mo, prœteriit. »

11 Le Samaritain , modèle de l'homme compatissant et charitable.

Nous voyons en lui l'exemple d'une charité : i) universelle. — ; Il ne s'informe pas de quel pays, de quelle religion est le malheureux qui s'offre à sa vue : c'est un homme, cela lui suffit : « Homo quidam. » — 2) Compatissante. Il ne peu le voir , sans être saisi d'une vive et tendre compassion : « Misericordiâ motus est. » — 3) Agissante. Il ne se contente pas d'une pitié stérile, il met la main à l'œuvre, et ne néglige rien pour secourir cet infortuné : « Et appropians alli- » gavit vulnera ejus. » — 4) Généreuse. Il oublie ses propres besoins : « Infundens oleum; » il n'épargne aucune dépense : « Protulit duos denarios. » — 5) Laborieuse. Il consent à aller à pied, et cède son cheval au blessé : « Imponens in jumentum y> suum. » — 6) Persévérante. Que ses affaires en souffrent ou non, il ne peut se résoudre à abandonner le malheureux qu'il a recueilli ; il reste avec lui jusqu'au lendemain : « Curam ejus » egil, altéra die, etc. » — 7) Prévoyante. Il ne s'en tient pas au présent, it songe à l'avenir : « Curam illius habe, et quod- » cumque super erogaveris, ego, cùm rediero, reddam tibi. »

d. l'homme pécheur et le samaritain charitable.

I. L'homme pécheur et tombé , figuré par le malheureux tombé entre les mains des voleurs : « Homo quidam. »

1) Cet homme descendait de Jérusalem à Jéricho : « Homo qui- * dam descendebat, etc. — L'homme est un voyageur, un pèlerin sur la terre...; il marche, sans jamais s'arrêter, vers la tombe. — 2) Il rencontre des voleurs : « Incidit in latrones. » — Ces voleurs sont les démons, qui rôdent autour de nous pour nous dévorer, pour nous enlever les richesses de la grâce et nous donner le coup de la mort. — 3) Il est dépouillé, blessé, laissé à demi-mort « Despoliaverunt eum, et, plagis impositis, abierunt, y> semivivo relicto. » Image saisissante de l'état déplorable de l'homme pécheur dépouillé de la grâce sanctifiante, blessé dans toutes ses facultés, dans son intelligence, sa volonté, sa liberté, dans l'impuissance absolue de se secourir lui-même. — 4) Un prêtre et un lévite passent leur chemin, sans songer à le secourir : « Sacerdos quidam... viso Mo, prœteriit... Similiter et »f levita. » — La loi mosaïque, représentée par le prêtre et le lévite, a laissé l'homme dans son impuisssance et n'a pu guérir sa blessure.